Головна   Всі книги

Економічні реформи і дисциплінарні простори російського суспільства

Авторитарна влада, прагнуча своїми постановами і визначити єдиний порядок, тяжіє до ідеології і прагне перетворити життя на основі ідеї. По суті справи, така стратегія - спадщина проекту Освіти, який сьогодні зазнає глибокої критики.

Процес цивілізації ие зводиться до освіти темної маси знаннями, правовими принципами і раціональними ідеями. Громадський порядок будується швидше майстрами «соціальної механіки», які, залишаючись в тіні ідеологів, виступають опорою справжньої влади, бо вони створюють і організують реальні дисциплінарні простори на рівні повсякденності. У історії Росії спроби європейської модернізації наштовхувалися на опір і не приводили до демократизації суспільства і ефективної економіки. Це викликане тим, що процес реформування в Росії, як правило, протікає в сфері свідомості і обмежується освітою. Сьогодні реформатори покладають надії на капіталізм. Прихованим допущенням при

ЦЬОМУ є віра в ТЕ, ЩО ринок є чимсь на Зразок клапана Уатта в паровій машині, який розподіляє про. енергію, що винищується без втручання людини. Перехід в ринку супроводиться відмовою від державного регулювання і соціальних гарантій, і недивно, що його результатом виявився «дикий ринок», від якого випробовують страх самі його творці.

Насправді капіталізм є не природним, а можливо, самим штучним порядком з тих, що існували в історії. Він виявився можливим не тільки завдяки ідеям свободи і автономності індивіда, не тільки завдяки технічним відкриттям і торгівлі, але і тому, що супроводився значними змінами форм влади і власності, а також просторів труда і відпочинку, способів комунікації, планування міст і т. п. Багато Які з основних передумов капіталізму здаються настільки природними, що не помічаються західними дослідниками, а між тим без їх свідомої реалізації, штучним «инкубаторским» шляхом, неможливо створити державу соціального благоденствия. Як вважав М. Вебер, секрет капіталізму таїться не в стихії ринкових відносин, бо дрібна торгівля, спекуляція існували завжди, а в особливостях характеру економічної людини, якому властиві не тільки пристрасть до наживи і агресивність, але і передусім стриманість, самодисциплина, обачність, передбачливість і т. п. Ці риси буржуазної вдачі він зв'язував з протестантською етикою, що дало мотив нашим філософам шукати опору російського капіталізму серед старообрядців.

Судячи по рецептах реформування, які американські економісти охоче дають слаборазвитим країнам, самі експерти вже слабо представляють складну структуру і умови можливості цивилизационного процесу. До них, зокрема, відносяться не тільки знання і мораль, економіка і право, але і особливим образом сформована і організована телесность. Наприклад, історія робочого класу не зводиться до пробудження його свідомості, а складається в організації спеціальних дисциплінарних просторів, в яких тіло селянина, слухняне органічній логіці, перетворюється в тіло робітника, що виконує механічні, доведені до автоматизму дії.

Культура Заходу і пов'язані з нею досягнення мають своїм грунтом невидиму, але міцну мережу взаємозв'язків я взаємозалежності між різними верствами населення, якою на рівні свідомості відповідає система норм, правил і цінностей, регулюючих поведінку. Багато Хто з них є «неписаними», однак за виконанням їх стежить громадськість. Звиклі у себе будинки бути необов'язковими і невиконавчими наші бізнесмени невдовзі помічають, що на Заході можна обдурити максимум два рази, після чого співтовариство бойкотує того, що провинився. При всій свободі і достатку не можна не помітити існування там різного роду ¦м'якої» залежності і обмежень, що стосується кредитів, страховки, пенсій і т. п. Ця невидима російському спостерігачу розкішних вітрин дисциплінарна машина діє набагато більш ефективно, ніж поліцейський нагляд.

Таким чином, якщо врахувати, що крім поліції, різного роду економічних і соціальних інститутів, податкових і кредитних служб існує розвинена структура громадської думки, осуджуюча і що піддає бойкоту людей, що не дотримують загальноприйнятих правил поведінки в суспільстві, то виявиться вражаюча картина розмежованого дисциплінарного простору, организующего життя не гірше, чим дорожні знаки автомобільний рух. На створення цієї структури повсякденного порядку були витрачені значні зусилля і час, в порівнянні з якими мрії наших реформаторів побудувати капіталізм за 500 днів виглядають абсолютно несерйозними.

Однієї з причин невдачі програм реформування і модернізації потрібно визнати стратегічний прорахунок інтелектуалів, редуцировавших задачі до критики колишньої ідеології і до освіти населення абстрактними моделями з американських підручників по економіці. Тим часом для того щоб створити нове і навіть зламати старе суспільство, необхідно знати їх пристрій. Зведення минулого режиму до тоталітарної ідеології, що розцінюється як помилкова свідомість, є сильним спрощенням. Насправді минуле і теперішній час є формами життя, які протікають в Руслах душевних пристрастей, тілесних бажань, переконань і оцінок, що мають свої бар'єри і пороги. Влада як управління цим життєвим порядком не зводиться до обману або заборони. Вона не стільки обманює, скільки робить людей такими, якими треба. Гносеологічна рефлексія і критика ідеології не враховують, що існує бажання влади. Якби воно було природним, то ніщо б не порушувало існування репресивних режимів. Тим часом саме на прикладі так званої перебудови можна бачити, що її опорою був загальний протест проти репрессивности, пронизливої відносини людей. Цей стихійний рух до звільнення, що зробився некерованим при відсутності внутрішніх обмежень, налякав владу, яка знову зробила ставку на силу. Але подолання внутрішніх заборон і бар'єрів в свідомості людей позбавило її опори, і без створення відповідних дисциплінарних просторів на рівні повсякденності вона вже не зможе навести порядок навіть за допомогою репресивних дій.

Поки відсутнє спеціально видресируване тіло, що випробовує потрібні для існування суспільства бажання, навіть самі піднесені або, навпаки, низовинні ідеології залишаться пустими розмовами. У нашому суспільстві всі проінформовані відносно моралі, справедливості, а також здорового образу життя, екології, однак необов'язковість і лукавство, байдужість до природи і до життя стали стійкими рисами російського менталітету. Все це нагадує картину, коли лектор, що прочитав лекцію про шкоду тютюну, в перерві закурює сигарету. Машини бажання сильніше і різноманітніше, ніж критичний аналіз або освіта. Тому тільки локальний і регіональний протест проти виробництва бажань, практична деконструкция репресивних дисциплінарних просторів суспільства може стати більш ефективною стратегією звільнення, чим революційно-політична.

Розглядаючи процес суспільної емансипації не як наслідок критики ідеології і революційного руху, а як цивилизационний процес, що зачіпає зміну повсякденного порядку, можна описати деякі дисциплінарні практики, в яких відбувалося виробництво основоположних компонентів «людського». Це не означає, що роль раціональних і дискурсивних практик заперечується. Навпаки, при такому підході їх реальні функції виявляються більш конкретно і грунтовно.

Відомо, що історія Росії інтерпретується в боротьбі прихильників западничества і слов'янофільства. Причому серед перших найбільший інтерес, на мій погляд, викликають ті, хто не тільки орієнтується на Захід, але і виявляє в російській історії общецивилизационние процеси [7]. Серед прихильників альтернативної позиції найбільш глибокими є

ті які не обмежуються історією російської національної ідеології, а прагнуть зрозуміти її самобутній грунт [8]. Таким чином, можна відновити цікавий матеріал про історію взаємодії не тільки ідей, але і структур повсякденності. При цьому найважливіше значення придбавають такі процеси, як становлення в Росії придворного суспільства, яке будувалося за зразком європейських і засвоювало манери і образ життя благородного стану. Але, на жаль, в Росії благородний стан був ізольованим від народу і майже не надавав на нього культурного впливу. Його доля взагалі виявилася трагічною, і тому у нас так гостро сьогодні стоїть проблема еліти. Якщо в Європі етос благородних станів зберігався і культивувався (наприклад, буржуазія заводила салони, що грали роль дисциплінарних просторів для виховання молодих людей), то в Росії цей процес був перерваний революцією. Сьогоднішні спроби відродження інституту дворянства виглядають наївними. У музейні експонати не можна вдихнути життя. Тому формування сучасної еліти протікає в ході синтезу колишньої номенклатури і кримінальних структур. Інтелектуали і культурні діячі в більшості своїй грають роль красивої ширми і не надають на образ життя, а головне на ділову етику ділків, ніякого впливу.

Не менш трагічна і історія інтелігенції, яка в Росії завжди була сильно політизованою, її менталітет формувався як своєрідний синтез християнства і утопічного соціалізму, що сильно заважало творчій роботі. Інтелігенція, як правило, знаходилася в опозиції влади і державі, але і по відношенню до народу вона на і ділі виконувала не стільки визвольну, скільки репресивну функцію, бо робила його заложником революційних перетворень.

І досі інтелігенція, віддаючи перевагу лівій стороні дискурса, мислить себе як привілейовану частину суспільства, покликану думати і вирішувати за інших.

Звісно, найбільш фундаментальною частиною общецивилизационного процесу є зміни укладу народного життя. Народ сприймається інтелігентами як «первинний автор» історії, політики або дискурса, виступаючий об'єктом освіти. Піклуючись про розум або дух народу, вони сприймають його життя як виконання ідеї і не обра- ! Щают уваги на институализацию «третього стану». Не ! Дивно, що ідеологія, що консервує самобутність

Росії, сьогодні виявляється багато в чому безпідставною. Справа а тому, що за минуле сторіччя тіло і душу російського чоло віку зазнали глибоких змін. Історія нанесла на них свої сліди, які не вичерпуються ідеологічними впливами.

Ті, ХТО мав справу З мистецтвом ЕПОХИ великого терору не міг не звернути уваги на тріумфуючих осіб зображавши емих людей. Знаючи про репресії, це можна пояснити як ідеологічний камуфляж або обман. Однак мистецтво, як правило, не бреше, а зображає спотворену, деформовану реальність. Люди того часу були не просто обдурені а зроблені такими, якими треба, на рівні оптичних* візуальних установок, тілесних бажань і потреб. Реальна влада - це ті пороги і відмінності, які стали внутрішніми заборонами і обмеженнями. Так пояснюється дивний факт, що більшість репресованих людей вважали себе жертвами помилок, бо вірили в комуністичну ідею і вважали що склався порядок справедливим і правильним. Цим же можна пояснити і та обставина, що критика минулого в ході реформ стала сприйматися немолодим населенням як чорніння їх життя.

%

Як і в яких дисциплінарних просторах відбувалося виробництво людини, а точніше багатоманітних його структур? Відразу після революції влада шукала і знаходила ефективні дисциплінарні впливи на колективне тіло натовпу в формі мітингів і ходів. Вона була стурбована пошуком нових форм впливу на людину, які знайшли своє втілення в реорганізації дошкільних і шкільних установ, у відкритті масових бібліотек, клубів, що стали ідеологічними центрами, в розвитку коштів масової комунікації і т. п. Не менш, а, можливо, більш важливе значення мали структури підприємств, фабрик, заводів, наукових установ. Якщо на Заході - це місця роботи, навчання, досліджень, то у нас вони функціонували і як місця виробництва нової людини. Неефективні в економічних відносинах, вони привчали не до еквівалентного обміну, а до жертвоприносин, до того, що сьогодні називають «дар». Дар і жертвоприносини сьогодні, можливо, залишилися тільки в любові. Але саме вони прищеплювалися у нас в минулому як загальні життєві установки. На колишніх радянських підприємствах люди не стільки працювали, скільки приносили себе в жертву суспільству і отримували не СТІЛЬКИ

^Бівалентную заробітну плату, скільки дар у відповідь в djopMe «прожиткового мінімуму». Те, що вони виконували организующие життя функції, підтверджує і той факт, що там розподілялися путівки в санаторій, житло і різну 0да премії. Але головне - це, звісно, збори (комсомольські, партійні, трудові і т. п.), на яких обговорювалися не тільки виробничі, але в основному ідеологічні, політичні і навіть сімейні проблеми. Іноді вони викликають сильну ностальгію і, хто знає, можливо, ще відтворяться в формі «соціальної держави». Таким чином, тріумфуючі особи і очі робітників, що горять в картинах епохи перших п'ятирічок - це не брехня, а реальний продукт синтезу християнського подвижництва, вихованого в ще більш віддаленому минулому, і так званого «комуністичного відношення до труда», коли люди не просто працювали, а будували світле майбутнє. У зв'язку з цим можна сказати, що ¦перебудова» почалася не в 1985 році, а набагато раніше, коли почалося поступове розкладання цієї свідомості.

Цей процес не можна розглядати тільки як продукт ідеологічної діяльності дисидентів або американських спецслужб. На зміну менталітету людей істотний вплив надала еволюція повсякденних форм життя. Найбільш важливим її результатом є переселення жителів з комунальних квартир в окремі. Комунальна квартира - рідка для Заходу форма гуртожитку - прижилась в Росії не тільки внаслідок житлової кризи, але і тому, що вона досить органічно витікала з громадського образу життя, з гуртожитків і казарм, широко поширених в період великих будівництв комунізму. Саме ці дисциплінарні простори виробляли специфічні колективні тіла, привчені до відвертості, підлеглі круговій поруці, коли кожний відповідає за всіх і всі за кожного, коли мати окреме, приховувати інтимне; сприймається як тяжкий гріх. З поширенням від- ! Ділових жител чоловік отримує окреме спальне місце і навіть окрему кімнату. Дитина переходить з сфери публічного контролю і нагляду під опіку батьків і педагогів і знаходить щось на зразок описаних Фрейд комплексів. Завдяки цьому фундаментально змінюється форма влади батьків над дітьми, що поєднує практики гріха і покаяння з навчанням і маніпуляцією образом життя.

Іншою найважливішою зміною дисциплінарних про, странств сучасної Росії є еволюція міського життя. Урбанізація має у нас давнє походження, ц0 наші міста багато в чому нагадували великі села. Після революції міське життя також будувалося по сільському, т. е. громадському, принципу: комунальна квартира, де як в селі, люди спостерігають один за одним і спільно володіють житлом; палац культури, де, як в хаті-читальні досягається ідейна і душевна єдність; центральна площа, куди, як на сільський схід, громадяни приходять демонструвати одностайність з владою. Однак сьогодні все потроху зникає. Великі міста не мають центрів. Влада не демонструватиме себе на трибунах, а перемістилася на екрани телевізорів. Музей, університет, консерваторія ще існують, але вже не є монопольними законодавцями Істини і Краси.

Єдиний порядок розпався, але місто якимсь незбагненним чином управляє поведінкою своїх жителів. Правда, їх не вдається закликати до виступу єдиним фронтом за владу або проти влади, але саме ця обставина і повинно радувати, а не розчаровувати інтелектуалів. Диференціація раніше однорідної маси населення на різні шари і групи виключає можливість перемоги універсальної ідеології. Цей лякаючий консерваторів розпад єдиного порядку, що загрожує втратою соціальної ідентичності, насправді не повинен викликати побоювань. Адже про який, власне, порядок мріють консерватори? Про панування нового міфа, про одноманітність і одностайність. Насправді новий порядок, що стихійно складається в повсякденності, вже спирається не на ідеологічну єдність, нетерпиму до чужого, а на взаємозв'язок, взаимопереплетение різнорідних інтересів, що передбачають терпимість і повага до іншого.

Як добре показав в своїх роботах Б. Вальденфельс, цей процес вже давно протікає у всіх великих містах світу [9]. Тому і відбувається інфляція загальноприйнятих норм, цінностей, стандартів оцінки, інтерпретації що відбувається, яку називають кризою модерна. Речі і події, вчинки і переживання, афекти і бажання вже не оцінюються єдиним масштабом, а сприймаються в конкретному контексті.

Сьогодні багато які теоретики говорять про кризу раціональності, але при цьому забувають про її репрессивности, об стремле- ні привласнити чуже шляхом «розуміння», яке є рМой колонізації. Сучасні структури повсякденно-розкривають

новий порядок, який вже не диктується йз єдиного центра, а здійснюється на місцях. Це передбачає зміну форм комунікації, які будуються не на основі універсальної ідеології або якому-небудь привілейованому дискурса моралі, що вважається, релігії або наук. Взаємодія і порядок різного визначається топографією або, як говорив Гуссерль, «трансцендентальной геологією» культурного простору, в якому живе людина. Саме на його пристрій повинна філософія звернути свою критику.

У сьогоднішній Росії спостерігається розпад і деградація цього простору, але в інакшому, чим на Заході, напрямі. Распадение колишнього єдиного економічного, політичного і культурного простору привело до розвитку нових силових полів, як які виступає, на жаль, не вільна громадськість, а мафиозние клани. Відбувається архаизация метрики життя, і про це свідчать самі різнорідні процеси. Аналіз написів на стінах, так званих «граффити», говорить не про свідоме повстання підлітків проти знаків, як на Заході, а про розділ територій і зон впливу між «своїми» і «чужими». Аналогічні процеси протікають і в світі дорослих: крах колишньої командно-адміністративної системи привів до самостійності, але як окремі підприємства, так і громадяни випробовують великі ускладнення з реалізацією продуктів свого труда. Турботу про це і прийняли на себе так звані кримінальні структури, що активно беруть участь в скупці ваучерів, у вибиванні боргів і отриманні передоплат. Природно, що при умові наростання подібних тенденцій залучення Росії до цивілізованого співтовариства затримається на невизначений термін. 4. Економічні погляди Дж. Мілля: Якщо з ім'ям А. Сміта зв'язують становлення політичною економії як:  4. Економічні погляди Дж. Мілля: Якщо з ім'ям А. Сміта зв'язують становлення політичною економії як науки, то з ім'ям Дж. Милля пов'язане опублікування трактату Основи політичної економії і деякі аспекти їх додатку до соціальної філософії (1848), який з'явився
2. Економічні переконання Ф. Хайека: Ф. Хайек (1899-1992), австрійський економіст і соціолог, один з самих:  2. Економічні переконання Ф. Хайека: Ф. Хайек (1899-1992), австрійський економіст і соціолог, один з самих оригінальних представників економічної думки двадцятого віку, коло дослідницьких інтересів якого надзвичайно широке - економічна теорія, політологія, методологія науки,
Економічні умови кредитної операції: зумовлені специфікою позичальника і вигляду позики. Існує система:  Економічні умови кредитної операції: зумовлені специфікою позичальника і вигляду позики. Існує система кредитних інструментів, що відображають специфіку потреб клієнта (контокорентний кредит, овердрафт, кредит на сукупність запасів і витрат, окремі цільові позики і інш.) і що мають
Економічні цикли і кризи: Економічний цикл (хвиля) є спільною межею майже у всіх:  Економічні цикли і кризи: Економічний цикл (хвиля) є спільною межею майже у всіх областях господарського життя і для всіх країн з ринковою економікою. Економічні цикли (хвилі) - це періодичні коливання ділової активності в суспільстві. У двухфазовой моделі
Економічні тенденції: Розглянемо деякі економічні тенденції, які будуть:  Економічні тенденції: Розглянемо деякі економічні тенденції, які будуть виявлятися у ведінні карткових справ в найближчі декілька років. Перше, що практично не підлягає сумніву, - ринок буде розширятися, причому абсолютний у всіх сегментах. Простір для
Економічні і соціальні наслідки інфляції.: Під впливом інфляції економічна ситуація в країні:  Економічні і соціальні наслідки інфляції.: Під впливом інфляції економічна ситуація в країні гіршає: знижується обсяг виробництва, оскільки коливання і зростання цін роблять невпевненим перспективи розвитку виробництва; відбувається перелив капіталу з виробництва в торгівлю і
2.3. Економічні системи: основні рівні розвитку:  2.3. Економічні системи: основні рівні розвитку: Економічні системи (economicsystems) - це сукупність взаємопов'язаних економічних елементів, створюючих певну цілісність, економічну структуру суспільства; єдність відносин, що складаються з приводу виробництва, розподілу,

© 2018-2022  epr.pp.ua