Головна   Всі книги

Де знаходяться цінності?

Ще фундатор «філософії цінностей» Г. Лотце протиставляв «мир цінностей» і «мир явищ». Лотце ж належить розрізнення буття речі і її значущості (Gelten). По концепції Г. Ріккерта, «цінності не являють собою дійсності, ні фізичної, ні психічної.

Суть їх складається в їх значущості, а не в їх фактичности»[142][143][144]

Трансцендентальная філософія цінності неокантианства була критично преодолена феноменологією. У ній цінність

виступає як «интенционального об'єкт», як «повному интенсиональний коррелят оцінюючого акту» (Е. Гуссерль)3.

Феноменологічна інтерпретація цінності, при якій цінності мають интенциональную природу, дозволяла і субъ- ективизировать цінності деякими прихильниками екзистенціалізму, тим же Хайдеггером, але також і розглядати цінності як щось об'єктивно-духовне при підкресленні интерсубъективной трансцендентальности свідомості (М. Шелер, Ф.-Й. Ринтелен, Н. Гартман, Р. Інгарден)1.

Так, по вченню Н. Гартмана, цінність об'єктивно ідеальна. При цьому «буття цінностей як ідеальне байдуже по відношенню до реального буття і небуття. Їх ідеальне буття - долженствование (Seinsollen) складається в незалежності від реальності або ірреальності їх матерії», однак при цьому «ідеальне буття долженствования включає в себе тенденцію, направлену на реальність»[145][146].

Дослідники, що прагнули осмислити суть цінностей з марксистських позицій, відповідно до принципів діалектичного матеріалізму, що ділить мир на матеріальний і духовний, повинні були визначити, до якої ж області потрібно віднести цінності. У області естетики, з якою у другій половині 50-х років почалося проникнення аксиологической проблематики в марксистську філософію, одні вважали, що естетична цінність - прекрасна - існує в самої матеріальній природі («природники»), і вважали, що це і є матеріалізм в естетиці. Інші убачали естетичні цінності в суб'єктивному дусі (А. Нуйкин). Треті затверджували об'єктивно-суб'єктивну, реально-ідеальну суть естетичних цінностей, як і цінностей взагалі (М. Каган, Н. Ястребова і інш.). Четверті прагнули в суспільних відносинах знайти субстанцію як естетичних, так і інакших цінностей («громадський діячі»). Але що собою представляють суспільні відносини? «Природники» звинувачували «громадський діячів» в ідеалізмі і суб'єктивізмі, трактуючи самі суспільні відносини як ідеальні і суб'єктивні. Самі ж «громадський діячі» бачили в суспільних відносинах соціальну форму матерії, а цінності розглядали як що об'єктивно складається в процесі суспільно-історичної практики социокультурную реальність.

«Громадський діячі», що здійснили на початку 60-х років аксиологическую переорієнтацію, намагаючись проплисти між Сцил- лой-матерією і Харібдой-духом, все більше і більше переконувалися в тому, що, вживаючи термін К. Поппера, цінності знаходяться в «третьому світі», т. е. не в світі фізичних об'єктів або станів і не в світі станів свідомості (в світі свідомості «розташовується» оцінна діяльність, а не самі цінності). Для фіксації цього «третього світу» вживалися терміни «суспільно-історична практика» і «суспільна пам'ять».

А. Лосев, розвиваючи ідеї, висловлені ним ще в «Діалектиці міфа» (1927), в 60-70-х роках затверджував, що цінності як «різні символи людської культури» є «згустки людських відносин даного часу і даного місця»1. А характеризуючи природу «значення», яке він в 20-е роки розумів в онтологическо-битийном плані як цінність, філософ в 1978 р. відмічав: «Тут ми маємо справу з якимсь особливим виглядом буття, не матеріального і не ідеального»[147][148]. Притому у Лосева не було сумніву в об'єктивності цього «особливого вигляду буття».

Свій пошук буття цінностей веде Н. Чавчавадзе, прагнучи подолати дихотомию матерії і свідомості. З його слів, «цінності не можуть володіти об'єктивно-реальним існуванням, але не можуть бути і суб'єктивними», бо «цінності самі по собі взагалі не мають місця в світі сущого, вони ^ живуть " в світі повинного, у вигляді ідеальних цілей». Але хоч по цій концепції, що спирається на неокантианскую теорію цінності, цінності «мешкають» «в досубъективном світі повинного, в світі, в якому немає ні суб'єктів, ні об'єктів»[149], Н. Чавчавадзе виступав проти повного релятивізму і суб'єктивізму в аксиології і затверджував об'єктивність цінностей. Притому ця об'єктивність не розуміється їм в дусі реалістичної аксиології Шелера - Гартмана, що приписує цінностям особливого роду ідеально-онтологічне існування. Об'єктивність цінності не ототожнюється їм також з об'єктивністю істини або з об'єктивністю соціологічних законів. Об'єктивність цінностей є специфічною «аксиологической» об'єктивністю.

Аналогічно з поняттями В. Вернадського «біосфера» і «ноосфера» Ю. М. Лотман ввів в 1984 р. поняття «семиосфера», що характеризує

межі семиотического простору, його структурну неоднорідність і внутрішню різноманітність, створюючу структурну ієрархію, складові якої знаходяться в діалогічному отношении1. Представляється доцільним ввести термін «аксиосфера» для позначення світу цінностей в будь-якому його розумінні: «ідеал загального царства цілей самих по собі (розумних істот)» (І. Кант); трансцендентальние цінності неокантианцев; «буття цінностей в якості ідеального» (Н. Гартман); «третій мир», по ідеї К. Поппера; буття цінностей, засноване на Богові і Царстві Божієм (Н. Лосський); мир людської свободи в явищі (Ф. Шиллер); сфера «значень» (А. Лосев); аспект социокультурной реальності... Цей перелік трактування аксиосфери можна було б продовжити, але хотілося б відмітити, що аксиосфера охоплює цінності в їх об'єктивному бутті, підкреслює оптологи- ческий аспект ціннісного відношення, затверджує, говорячи віршем О. Мандельштама, що «є цінностей непорушна скеля».

Аксиосфера, на нашій думку, включає в себе і суб'єктивний мир ціннісних представлень, оцінок, всіх різноманітних виявів ціннісної свідомості. Як і семиосфера, аксиосфера неоднорідна і внутрішньо різноманітна, елементи її знаходяться в діалогічному відношенні. Можна навіть сказати, в діалектичному відношенні (пригадаємо, що саме слово «діалектика» родинне «діалогу», а діалогічне відношення - одне з виявів діалектики). Генуезька валютна систем: успадкувала від Паріжської валютної системи золотий паритет:  Генуезька валютна систем: успадкувала від Паріжської валютної системи золотий паритет національних валют і вільну їх конвертованість, а також режим вільно плаваючих валютних курсів. З цієї причини дуже часто ці валютні системи об'єднують в один етап еволюції
РОЗДІЛ IV ГЕНРИ ФОРД: (рід. в 1863 р.- розум. в 1947 р.) Американський інженер-винахідник.:  РОЗДІЛ IV ГЕНРИ ФОРД: (рід. в 1863 р.- розум. в 1947 р.) Американський інженер-винахідник. Один з фундаторів автомобільної промисловості, творець транснаціональної корпорації «Форд мотор компани». Генрі Форд народився в 1863 році на фермі біля Дірборна - передмістя м.
Геніями не народжуються, а стають: Ранні переживання (рядок народження, часті переїзди в дитинстві,:  Геніями не народжуються, а стають: Ранні переживання (порядок народження, часті переїзди в дитинстві, кризи, батьки як гідні приклади, вимишлені герої і рано надана свобода дослідити навколишні таємниці) сприяли розвитку у моїх героїв унікальних особових
ГЕНЕЗИС ПОЗИЧКОВОГО КАПІТАЛУ: Позичковий капітал як економічна категорія, як особливий тип:  ГЕНЕЗИС ПОЗИЧКОВОГО КАПІТАЛУ: Позичковий капітал як економічна категорія, як особливий тип виробничому зв'язку виникає разом з капіталістичним способом проведення, хоча своєї закінченості й завершеності досягає тільки в пізнішій стадії капіталізму, в епоху
1У. Генезис наукових поглядів на соціальну роль грошей ифинансов.:  1У. Генезис наукових поглядів на соціальну роль грошей ифинансов.: Виділимо і коротко зупинимося на основних концепціях, цікавих передусім в соціологічному плані. Першою концепцією, що активно аналізує соціальну роль грошей ифинансов, можна назвати монетаризм, суть якої полягає в твердженні
Генезис держави: Виникнення і формування державності (политогенез) в різних:  Генезис держави: Виникнення і формування державності (политогенез) в різних країнах йшло різними шляхами, маючи свої специфічні риси. У історії людства першою формою життєдіяльності людей вважають первісне суспільство, засноване на родовому
ГЕНЕРАЛЬНА ПРОКУРАТУРА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ВКАЗІВКА № 153/7:  ГЕНЕРАЛЬНА ПРОКУРАТУРА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ВКАЗІВКА № 153/7: м. Москва 28.09.2007 м. Про організацію прокурорського нагляду за дотриманням законодавства про вибори депутатів Державної Думи Федеральних Зборів Російської Федерації В ланцюгах забезпечення законності в період проведення виборчою

© 2018-2022  epr.pp.ua