Головна   Всі книги

Матеріальні ціннісні якості і міри громадськості благ

Раціональність формальної етики і економічної науки слідує логіці максимізації і координації максимізації. Зміст функції, максимізованої індивідом в його раціональній діяльності, не має значення для формальної етики і економічної науки.

З їх точки зору, має значення тільки здатність індивідуальної максимізації до співіснування з іншими аналогічними стратегіями. Для формальної етики і економічної науки так само байдуже, чи викликають зміст і матеріальні ціннісні якості благ етичні і соціально-економічні побічні впливи на форму координації і на соціальне об'єднання індивідів поза ринковим обміном. Економічній теорії відомий лише один випадок, коли матеріальний зміст благ має значення для социоеконо- мической координації, - випадок суспільного блага. Внаслідок своїх матеріальних властивостей суспільне благо приводить до неспроможності ринкової координації. Його «громадськість» є його специфічною матеріальною ціннісною якістю. Матеріальні властивості якого-небудь блага, а не суб'єктивно приписані йому можливості використання, відповідно до економічної теорії суспільних благ, визначають, чи є дане благо приватним або суспільним, т. е. чи можливо виключення частини споживачів і чи є споживання конкурентним, і, отже, допускає воно, робить неможливою або, як мінімум, ускладняє ринкову координацію. Невживаність принципу виключення має на увазі, що неплатоспроможні споживачі не можуть бути виключені з споживання блага, неконкурентність споживання означає, що споживання одного суб'єкта не конкурує з споживанням іншого і не зменшує його. Прикладом суспільного блага в цьому значенні є оборона країни, яка не має на увазі виключення неплатящих споживачів, а тому ринкова координація стає неможливою.[102]

У теорії неспроможності ринку лише у загальних рисах намічається дихотомия між приватними і суспільними благами, яка не охоплює весь континуум благ від чисто приватного до чисто суспільного. Виключенням не є і теорія «гідних» благ (merit goods), оскільки вона розглядає гідні блага як приватні блага, вироблювані суспільним образом.[103]

Проблема суспільного блага вказує на економічну актуальність вчення про матеріальні блага і цінності, оскільки матеріальні властивості благ, їх «громадськість» змінюють спосіб економічної координації. Вчення про матеріальні блага тут надає безпосередній зворотний вплив на економічну теорію, а якості благ - на спосіб їх координації. Економічна і етична актуальність вчення про матеріальні блага виявляється не тільки в дихотомії «благо суспільне - благо приватне*, але і в тому, що з цього феномена можна зробити вельми масштабні висновки про зв'язок матеріальної етики благ і цінностей з економічною координацією. Матеріальні якості благ, а разом з ними і матеріальна етика цінностей впливають на економічну координацію не тільки опосередковано (як і формальна етика правил, вона впливає на економічну координацію як предкоординация переваг), але і тим, що якості благ безпосередньо змінюють спосіб економічної координації. Ціннісні якості окаливают безпосередній вплив на форму економічної координації внаслідок того, що більш високий ранг ціннісної модальності, носієм яких є благо, не тільки низивает у користувача цього блага сприйняття більш високих ціннісних якостей, але змінює і спосіб використання і співвідношення рідкості благ загалом. Справа ще і в тому, що споживання блага більш високих ціннісних якостей характеризується меншою мірою конкурентності і виключності. Більш високий ранг цих ціннісних виявів саме в тому, що споживання їх не конкурентне. У протилежність матеріальним цінностям, більш висока цінність не витрачається, т. е., говорячи економічною мовою, має місце неконкурентне споживання. У протилежність почуттєвим цінностям, вона не зноситься, т. е. говорячи економічною мовою, вона не схильна до убуваючої граничної корисності. У протилежність корисним цінностям, вона не піддається розрахунку, т. е. в економічному значенні не дозволяє чіткого виключення незаплативших споживачів. Благо більш високої цінності вимагає іншого методу використання і координації, чим блага більш низької цінності, оскільки воно не витрачається, не зноситься і не піддається розрахунку. Його економічні властивості некопкурентности споживання, постійній граничній корисності і неможливості виключення ¦ неплатників* роблять неефективним спосіб виробництва, визначуваний чистим безпосереднім власним інтересом, і чисто частнохозяйственний спосіб координації. Ринкова координація повинна бути пристосована до своєрідності більш високих ціннісних якостей. Внаслідок неможливості виключити потребителей-неплателициков при відсутності цілеспрямованого регулювання цін чистий власний інтерес привів би до недовироблення більш високої цінності або суспільного блага.

Вирішальним є, однак, то обставина, що так само як ціннісні якості мають ієрархію від низкой до найвищої цінності, так і їх носії - відповідні ним блага - розташовані в діапазоні від приватного блага до більш суспільного, аж до чисто суспільного блага. Найвища цінність святого є найбільш суспільною цінністю не по її здатності бути сприйнятою, а по її впливу на навколишнє середовище. Більш висока ціннісна модальність має і зростаючий суспільний і колективний характер. Навпаки, їх здатність бути сприйнятими, швидше, убуває із зростанням цінності. Приватне сприйняття корисності і дійсна суспільна корисність можуть розійтися при більш високих цінностях, якщо люди не настільки образованни і здібні до переживання, щоб сприймати суспільний характер вищих цінностей. Такі особисті ціннісні якості або доброчесність, як хоробрість, доброта, справедливість і т. п., і такі духовні цінності і блага, як мистецтво, наука і релігія, насилу піддаються розрахунку, володіють менш швидко убуваючою граничною корисністю, меншою изнашиваемостью, ніж почуттєві блага, і менше витрачаються, оскільки їх «споживання» менш конкурентне, ніж споживання матеріальних благ.

Названі духовні блага - мистецтво і наука, особиста доброчесність - доброта і хоробрість не є ні чисто суспільними, ні чисто особистими благами, а володіють певними мірами громадськості. Вони повинні придбаватися приватним шляхом внаслідок напружених зусиль і освіти, однак їх корисність виходить за межі їх приватного привласнення. Вони викликають суспільні побічні впливи або «spillovers» (переливи), оскільки при користуванні ними вони не убувають і не зносяться. Великий витвір мистецтва не втрачає своєї Цінності тому, що його розглядають мільйони людей, доброчесність справедливості не витрачається, якщо хтось нею скористався, дійсно велика книга стає тим цінніше, ніж частіше за її читають.

Доброчесність і духовні блага є більш суспільними благами, або благами полуобщественного-получастного характеру. У економічному значенні вони мають двояке значення, причому в постиндустриальном господарстві епохи постмодерна їх значення зростає. З одного боку, полуобщественние блага, число яких зростає, змінюють співвідношення ресурсоемких і ресурсосберегающих благ в економіці, а з іншого боку - вони полегшують суспільну координацію і об'єднання, оскільки вони допомагають проводити суспільне благо, або капітал дієвості етичних правил і віри в їх дієвість.

Духовні блага, вироблювані приватним способом і присваи- наемие суспільним образом, виявляють названі властивості більш високих ціннісних якостей - властивості нерасходуе- мости, неизнашиваемости і неконкурентність споживання, і в той же час вони є благами, для виробництва і споживання яких необхідні менші кількості природних не- нозобновляемих ресурсів. Тому в світі обмежених ресурсів їх виробництво може бути гарантоване на більш тривалий термін, ніж виробництво матеріальних благ. Однак і їх споживання вимагає менших витрат - як менших побічних иптрат матеріальних благ для того, щоб зробити споживання иообще можливим, так і менших кількостей самого блага, оскільки споживання однією особою не витісняє споживання іншою особою. Культурні блага не витрачаються внаслідок споживання, хоч і з ними, як і з іншими суспільними благами, може виникнути проблема, аналогічна проблемі конкурентності споживання - проблема перевантаження.[104]

Перевантаження (congestion) при користуванні яким-небудь суспільним благом може привести до того, що знадобляться механізми виключення і рационирования, робляче суспільне благо получастним благом з полуконкурентним споживанням. Однак зсув переваг від конкурентних приватних благ до менш конкурентних суспільних благ залишається вирішальним потенціалом розвитку суспільства постмодерна, перетворення суспільства накопичення матеріальних благ в культурне суспільство. У процесі описаного нижче переходу від суспільства накопичення і споживання в культурне суспільство теорія полуобщественних благ і матеріальних ціннісних якостей отримує обгрунтування з точки зору економії ресурсів. Споживання культури замість споживання матеріальних благ інакше впливає на навколишнє середовище. Культура що більш щадить відносно ресурсів, чому матеріальне споживання або звички споживчого використання вільного часу на такі види спорту, як мотогонки або лижние змагання і т. п.

Той факт, що більш високі ціннісні якості і блага не витрачаються в процесі їх сприйняття і пізнання, робить очевидним не тільки «економічні* властивості цих благ, але і їх суспільний об'єднуючий потенціал. Вже згадувалося, що споживання блага з більш високими ціннісними якостями і духовних благ не викликає суперництва, т. е. має побічний вплив (його можна в переносному розумінні визначити як ква- зивнешний ефект споживання), що полягає в тому, що споживання одним споживачем зменшує масу благ для іншого споживача. Однак крім неконкурентне™ споживання, яке може тлумачитися і як байдужість одного суб'єкта до споживання іншого, більш високі ціннісні якості виявляють позитивний зовнішній ефект, що полягає в тому, що при їх споживанні вони спричиняють не розділення, а об'єднання споживачів. Якщо споживання матеріальних приватних благ і реалізація їх ціннісних якостей в соціальному плані діють швидше разъединяюще, то сприйняття і реалізація більш високих ціннісних якостей окремим суб'єктом ведуть до об'єднання з іншими суб'єктами, також що сприймають ці ціннісні якості.

Полуобщественние блага мистецтва і релігії сприяють тому, що філософія німецького ідеалізму називала об'єднанням індивідів. Вони сприяють Соціальному зчепленню і єднанню без примушення.[105]

Об'єднання людей в якому-небудь суспільстві може відбуватися не тільки внаслідок обміну і системи цін, з одного боку, і державного централізованого регулювання - з іншого боку. Воно повинно відбуватися по культурних і економічних причинах також через спільність оцінок і сприйняття цінностей. Тільки культурна спільність оцінок робить можливою існування мови і загального етоса, яких, в свою чергу, є передумовами для інтенсивного економічного обміну і мінових операцій індивідів. Завдяки культурному об'єднанню індивідів зміцнюється і економічне об'єднання, і координація, а завдяки зростанню неконкурентності споживання - об'єм маси благ, що знаходиться в розпорядженні исего суспільства. Суспільна координація є не тільки економічна, але точно так само і культурна і етична координація. Економічна координація складається в координації не тільки кількостей благ і цін, але і в координації якостей благ і цінностей. Зростання об'єднання внаслідок зростання частки полуобществен- них благ і благ більш високих ціннісних якостей в загальній масі благ підвищує добробут і культурний рівень економіки. Таким чином, розсовуються межі економічно здійсненного максимума цінностей, що реалізовуються. Медичне страхування: Медичне страхування забезпечує отримання медичної допомоги,:  Медичне страхування: Медичне страхування забезпечує отримання медичної допомоги, об'єм і характер якої визначаються умовами договору медичного страхування. Мед. страх - сукупність видів страх, предусматрив. обов'язку страх-щика виплатити страх
Медичне страхування: - форма соціальної зашиті інтересів населення в охороні здоров'я;:  Медичне страхування: - форма соціальної зашиті інтересів населення в охороні здоров'я; пов'язано з компенсацією витрат громадян по медичному обслуговуванню і інакших витрат по підтримці здоров'я.
Медитація на тяжіння грошей: Вам знадобиться нова купюра (чим крупніше, тим краще). Розслабтеся,:  Медитація на тяжіння грошей: Вам знадобиться нова купюра (чим крупніше, тим краще). Розслабтеся, дишіть глибоко. Спробуйте ні про що не думати. Візьміть в руки купюру і починайте її уважно розглядати. Ваша задача - запам'ятати як можна більше подробиць. Це допоможе
Медиативное угода: 1. Медиативное угода полягає в письмовій формі і повинна:  Медиативное угода: 1. Медиативное угода полягає в письмовій формі і повинно містити відомості про сторони, предмет суперечки, проведену процедуру медиації, медіатор, а також узгоджені сторонами зобов'язання, умови і терміни їх виконання. 2. Медіатівноє
Мрія молодого книжника: «Селянська книга, ясно, «золота» не отримає!» - з гіркотою думав:  Мрія молодого книжника: «Селянська книга, ясно, «золота» не отримає!» - з гіркотою думав Ситін, забираючи нагороду. Але чи мріяв він взагалі про які-небудь нагороди 16 років тому, коли уперше попав в Москву, не маючи ні житла, ні грошей? Було йому тоді 15 років, і він рахував себе
Майорат: (від лати. major - старший) - система успадкування суспільного:  Майорат: (від лати. major - старший) - система успадкування суспільного статусу, титулу, майна і т. п., які нероздільно переходять до старших сини або дочок або представників старших родинних ліній; сам маєток, земельне володіння,
Матрична модель:. У функционально-дивизиональной структурі неможливо повністю:  Матрична модель:. У функционально-дивизиональной структурі неможливо повністю подолати ведомственность, що є однією з самих гострих проблем будь-якої інтегрованої корпоративної структури. Матрична організаційна форма виникла в 60-70-х рр. і поєднує в