Головна   Всі книги

Мусульманське право: виникнення, джерела і основні інститути

У широкому значенні слова воно являє собою соціально-нормативне зведення самих різних за походженням і харак-; ¦ теру, але заснованих на релігійних заповідях правил поведінки. Такі правила включають в нерозчленованому вигляді власне релігійні норми-вимоги, співіснуючі або що суміщаються з правилами етичними, юридичними, етичними і навіть естетичними.

Мусульманське право у вузькому значенні слова виросло з ісламу як "богооткровенное право", аналогічне в цьому значенні законам Моїсея, заповідям Христа; воно входить в іслам, санкціонується ісламом, але проте виступає і як автономна нормативна освіта, відособлена від деяких! [ інших частин ісламу, що відносяться до ритуалу, до правил добро^ ¦ детельного і благочестивої поведінки мусульманина. f

Мусульманське право іноді означають словом шариат, значення якого передається виразами "шлях проходження" або "те, що відкрито Богом". Таке тлумачення частково співпадає з правопониманием позитивістів - "право є те, що наказав

Тема 11. Схід на початку середніх віків

249

суверен (правитель, парламент і т. д.) в законі". Мусульманське право в цьому значенні з'являється свого роду законом Божим, чому у великій мірі сприяє наявність кодифікованих священних текстів, т. е. зібраних в деяке фіксоване число священних текстів і книг. Для законознавців особливе значення придбали Коран і Сунна.

Коран - перше джерело мусульманського права. Саме слово "коран" відбувається від слова "читати" і частіше за все передається вираженням "вимовляти речитативом, декламувати". Коран містить прозріння, які Аллах ниспослал Мохаммеду і які пророк потім викладав. Ця священна книга іноді називається словом зикр (застереження). У Корані є слова: "Отже, ми ниспослали його як арабський судебник".

Коран ділиться на 114 розділи (або сур по-арабському), що складаються з віршів (аятов - віршів, знамень) загальним числом 6211. Тут є ряд положень визначено правового характеру і призначення, включених в шариат. За деякими підрахунками, до них відноситься приблизно 500 аятов віддалених і непрямих юридичних призначення, пов'язаних з правилами праведної поведінки, і біля 80 положень власне юридичного характеру, в основному карального права і про брак і сім'ю.

У перші роки після кончини пророка застосовували три способи формулювання правил, якщо не знаходили їх в тексті Корану. По-перше, вдавалися до допомоги "прецедентів", якими стали вважати "перекази про слова і вчинки пророка" (хадиси), зібрані в Сунне (від араб, "стежка, по якій ходив пророк"). Зверталися також до древніх звичаїв Медіни, з яких робив запозичення і самого Мохаммед. Нарешті, зверталися до власного почуття справедливості (рай). Однак останній спосіб, до якого був вимушений вдаватися факих (законознавець), був досить швидко витіснений Сунной.

У Корані є вираження "Сунна пророків" і "Сунна Аллаха" в значенні поведінки Аллаха в спілкуванні з древніми народами, яких він піддав каре за невіру. Але поза Кораном Сунна сприймалася як збори слів і вчинків (діянь) Мохамме-так і в расширительном значенні як "зведення звичаїв і правил поведінки древньої общини... практика і теорія мусульманського правознавства" (А. Мюссе). Невдовзі правовірні мусульмани, що дотримуються Сунни, отримали назву "люди Сунни", суннити. Згодом зведення переказів (хадисов) було канонізоване і зібране в шести збірниках, пристосованих до судової практики і потреб законознавства (IX в.). У ці збірники увійшли норми шлюбного і спадкового, доказового і судебно-про-цессуального права, а також правила про відпущення рабів на волю і інш.

250 Частина I Історія права і держави в древності і в середні віки

До Сунне і Корану частково примикає життєпис посланця Аллаха - "Сират расул Аллах" (від "сира" - життєвий шлях), яке також є авторитетним канонічним джерелом. Певне значення мають для права і п'ять основних обов'язків мусульманина (або "аркан" - п'ять стовпів віри)

- сповідання віри (глахад) - звертання в іслам і сповідання віри в те, що "немає Бога, крім Аллаха, і Мохаммед посланець Його";

- молитва (салят), якою передують очисне обмивання. Вдома молитва вимовляється 5 разів в день;

- місяць рамадан (саум) - віруючий з сходу до заходу сонця повинен дотримувати пост і стриманість;

- милостиня (загодують) - податок, який платять багаті, щоб допомогти бідним. Він іменувався також очисним податком і становив 1/40 частки доходу від усього нерухомого майна. Формально вважалося, що загодують (захід) йде на користь бідних, фактично ж він йшов на користь держави і потім перерозподілявся,

- паломництво (хадж) - раз в житті побувати в Мекке. Крім Корану і Сунни до джерел права відноситься идж-ма

- спочатку тлумачиться як загальна згода мусульманської общини (алъ-умма), а потім як "загальна згода законознавців" з числа имамов, муфтиев і муджтахидов. Це джерело освячене авторитетом Мохаммеда, який одного разу сказав: "Якщо ви самі не знаєте, спитаєте тих, хто знає". До цього роду джерел права примикає фетва (рішення і думки окремих муфтиев з правових питань).

Значні полегшення (на випадок мовчання перших джерел або знавців) приносить рішення аналогічно, що означається терміном кияс (рішення юридичних справ аналогічно).

У період найвищої концентрації і централізації влади халифов значна роль законів і розпоряджень верховних правителів (алъ переддень - закон, фирман - указ і розпорядження халифа). Звичайне право арабів (урф) офіційно не включається в число джерел права. Однак у неарабських исламизированних народів воно таку роль виконувало і продовжує виконувати (ада-тпи - родові і племінні звичаї, в тому числі правового призначення).

У розпорядженнях шариата розрізнюють п'ять різновидів поведінки правовірного мусульманина, які сприймаються і як релігійно-моральні, і як законні. Серед них дії обов'язкові, рекомендовані, дозволені, негожі (але не манливі за собою застосування покарання), а також заборонені і належні покаранню. Мусульманин повинен дотримувати вимоги шариата всюди, навіть за межами своєї стра-Тема

11. Схід на початку середніх віків

251

ни. Йому забороняється пити вино, грати в азартну гру, є свинину, займатися лихварством і чаклунством, мати заборонні книги. Він зобов'язаний взяти участь в оголошеній "священній" війні (джихад) з невірними.

Основні інститути. Особистий статус. Повноправним статусом по шариату в тій його частині (фикх), яка відносилася до юридичних початків, користувалися тільки мусульмани. Іновірці (зиммії) займали більш низьке положення і обкладалися важкими податками Самі правовірні платили загодують (сорокову частину доходів від нерухомого майна), призначений на користь бідних, що становило 2,5% суми доходів. Було відоме також обмеження дієздатності для малолітніх, недоумкуватих, що знаходяться в стані сп'яніння. Мусульманка заборонялося також виходити заміж за іновірця.

Речові права. Серед цієї категорії прав особливий різновид склали речі, які не могли знаходитися у власності мусульман (чисті речі - повітря, море, пустеля, мечеті і так звані нечисті речі - вино, свинина, заборонні книги).

Майнові права мали ті, хто досяг повноліття і знаходився в здоровій думці. Факт досягнення повноліття упевнявся суддею. Предметом особливо ретельної регламентації було користування водою. Власник мюлъка, що залишив свою віру, втрачав право на майно. Воно переходило в цьому випадку до мусульманської общини або до родичів і спадкоємців.

Значна кількість землі і зрошувальних споруд, а також джерел прісної води, зброї, коштовності і рабів знаходилося в розпорядженні держави. Державна земля здавалася в оренду. Певна частина належала халифу і його сім'ї на правах приватної власності.

Селяни платили два податки - важкий поземельний податок (харадж) і подушний податок (джизъя). При стягуванні податків дозволялося застосовувати насилля - тортури, в'язничний висновок і інш.

Завойовані землі поступали в розпорядження халифов і емиров. Захоплене майно ділилося на декілька частин - добувачу, державі і мечетям. При Аббасидах до державного, приватного і громадського землеволодіння додалися умовні форми володіння. Частина захоплених державних земель надавалася за військову і державну службу (икта). Власник цієї землі збирав податі з підвладного населення на свою користь. Згодом це володіння стало передаватися по спадщині і порівнялося по статусу з приватним володінням (мюлък, милък).

252 Частина I. Історія права і держави в древності і в середні віки

Особливий різновид власності склав вакуф (вакф) - звичайне нерухоме майно, передане власником для яких-небудь добродійних цілей (мечеті, медресе і інш.). Обличчя, що передало вакф, зберігало за собою право управляти (му-тавили) і резервувати частину доходу для себе самого або для своїх родичів. Вакуф був зручний ще тим, що він був звільнений від податків і державного обкладення.

Ісламське суспільство в принципі було бессословним. Всі дорослі мусульмани-чоловіки були рівними перед Аллахом і його законом - не було привілеїв і вилучень станового характеру.

Зобов'язальні відносини. Всебічній розробці піддані договірні права. Зобов'язання з договорів ділилися на термінові і безстрокові, відшкодувальні і безвідплатних, двосторонні і односторонніх. Специфічний інститут односторонніх зобов'язань носить назву "обітниці".

Договір розглядався як зв'язок, виникаючий за взаємною згодою, вираженій в документі, в неофіційному листі або висловленому усно. Недійсними признавалися договори, укладені з аморальними цілями або з використанням вилучених з обороту і так званих нечистих речей. Обов'язок по дотриманню договору, навіть кабального для однієї з сторін, вважався священним. Обов'язок дотримувати "свої договори" згадана в Корані (23,8). У разі виявлення ск тих недоліків в придбаних речах покупець міг требова повернення сплаченої суми.

Лихварство засуджувалося, але на практиці мало місце¦ Заборонялося обертати в рабство боржника, але боржника можна було залучити до відробляння боргу.

Відносно найма землі орендарі на завойованих територіях зобов'язувалися платити важкий державний податок.

Об'єднання для спільного зрошування або спорядження тори гового каравану оформлялися договорами союзу і товариства.

Брак і сім'я. Висновок браку розглядався як свое образна торгова операція з необхідною згодою сторін і зна чительним викупом за наречена її батькові.

Коран допускає мати чоловіку до чотирьох дружин, але оговаН ривает це обов'язком надавати кожній дружині майно!! житло і одяг, які відповідали б його положениюЦ Примушувати рабиню до співжиття заборонялося. Будь-який з че4¦ тирех браків міг бути розірваний, число розлучень не фиксирова лось. Чоловік міг розлучитися без пояснення причин, за допомогою про4¦ стого вимовлення ритуальних фраз: "Ти відлучена" або: "сполучися з родом" або тричі сказаного слова "талак" (2,237).

Тема 11. Схід на початку середніх віків

253

Дружина могла добитися розлучення тільки при сприянні суду і при наявності наступних основ: чоловік має фізичні недоліки, не виконує подружніх обов'язків, жорстоко звертається з дружиною або не виділяє коштів для її змісту.

У разі розлучення чоловік зобов'язаний виділити дружині частину майна "згідно із звичаєм". Розведена жінка протягом трьох місяців залишалася в будинку чоловіка. Дитина, що Народилася повинна був залишатися в будинку батька.

Спадкове право. Заповіт не повинен складатися на користь законних спадкоємців і перевищувати третину майна. При успадкуванні згідно із законом за рахунок спадкової маси покривалися витрати, пов'язані з похованням, потім оплачувалися борги. Першими в списку одержувачів спадщини стояли діти, потім брати, дядьки. Спадкова частка жінок становила 1/2 частки чоловіків.

Злочини і покарання. Особливу групу склали злочини проти релігії і суспільного спокою. Відступ від ісламу карався смертною стратою з конфіскацією майна. Точно так само переслідувалися учасники повстань і що чинять опір владі. Тяжким релігійним гріхом вважалися розбій, крадіжка, вживання вина, перелюбство, умисне вбивство або смертельне поранение, які по звичайному праву спричиняли кревну помсту; з появою ісламу стало можливим відшкодовувати збиток грошовим викупом, якщо родичі убитого прощали вбивцю.

Викуп, який супроводився двомісячним постом і відпуском на волю раба-мусульманина, встановлювався також і за ненавмисне вбивство. Не вважалося злочином вбивство злодія, якого спіймали на місці злочину.

Деякі покарання носили особливо жорстокий і страхітливий характер. Смертна страта звичайно проводилася публічно шляхом повішення або четвертування, а потім тіло страченого виставляли на загальний огляд і наругу. Застосовувалося також утопление і закопування заживо в землю. Кораном наказується за крадіжку відрубувати руку чоловікам і жінкам (5,42). Однак руку відрубували при умові, що вартість украденого не перевищувала встановленого мінімуму (від чверті до цілого динара). За першу крадіжку відсікали праву руку, за повторну - ліву руку. Незгідні на викуп родичі мають право мстити за старозавітним принципом "око за око" (5,49).

У разі прощення, яке вважається богоугодний справою, проводиться градація між різним соціальним статусом відповідних осіб - "вільний за вільного, раб за раба, жінка за жінку" (2,173). Безумовному захисту підлягає тільки життя немовлят, причому матерям забороняється дітовбивство

254 Частина I Історія права і держави в древності і в середні віки

(60,12). Покарання за дітовбивство не визначається, але заборона сама по собі виявилася набагато действеннее законів, що приймалися у інших народів. У арабів до VII в. існував звичай заривати в землю зайвих дітей жіночої статі. З прийняттям ісламу цей звичай швидко зник, і бедуїни XIX в. не могли повірити, що такий варварський звичай колись існував.

Суд і процес. По представленню Корану (5,48 і їв.) євреї творять суд по Пятікніжію Моїсея (або по Торі, т. е. згідно з Законом Моїсея), християни - по Євангеліє, а мусульмани повинні судити по Корану. Що Творять суд не на основі Божого прозріння Коран називає невірними (5,48) і розпусниками (5,51). Ці слова, помічає В. В. Бартольд, мали для людства так же сумні наслідки, як і слова про безпощадну війну з іновірцями. У встановленні!) праві свідчити на суді (2,282) говориться, що дві жінки рівні одному чоловіку.

Сучасне ісламське законознавство виходить з можливості самостійного конструювання рішень судді у справах, про які умовчується в Корані і Сунне. При цьому робиться посилання на переказ с\ розмові Мохаммеда з його подвижником Муазом, призначеним суддею в Йемен. "По чому ти будеш судити?" - спитав Пророка. "По писанню Аллаха", - відповідав Муаз. "А якщо не знайдеш?" - спитав ще раз Пророка. "По Сунне (звичаю) посланника Аллаха", - сказав Муаз. "А якщо і там не знайдеш? - запитував Пророк. "Те буду судити на своїй думку, не пожалівши сил на пошук вірного рішення", - відповідав Муаз. "Хвала Аллаху, що наставив тебе на бажаний йому шлях!" - вигукнув Пророк.

Пошук рішення по розсуду надається далеко не кожному, хоч сам цей пошук признається допустимим і навіть заохочується до такої міри, що що шукає "старанно" (за правилом иджтихада - буквальна "старанність", "старанність", "наполегливість") прощається зазделегідь навіть невдале, т. е. неправильне рішення. Сучасні законознавці в підтвердження можливості і навіть необхідності иджтихада приводять переказ про слова Пророка: "Якщо при розгляді справи, по якому в шариате немає точного правила, суддя виніс рішення на основі иджтихада і виявився прав, то він повинен бути винагороджений подвійно, а якщо він судив по иджтихаду і помилився, то йому належить винагорода в однократному розмірі". Ісламські законознавці вважають, що муджтахид (убраний правом на иджтихад знавець шариата) не створює нове правило поведінки, а лише витягує його після старанного пошуку і таким чином виявляє те рішення, яке "спочатку" міститься в шариате, в його загальних принципах, загальних цілях, багатозначних по значенню розпорядженнях і т. д. (Сюкияйнен Л. Р. Шаріат і мусульмансько-правова культура. М., 1997. С. 8-9).

Тема 11. Схід на початку середніх віків

щ

255 1

i Судовий процес носив обвинувально-змагальний характер. Справи карні і цивільні розглядалися звичайно в мечеті, де могли бути присутній все бажаючі. Сторони повинні були вести свої справи самі, не вдаючись до допомоги адвокатів. Процес судоговорения вівся спочатку усно, а згодом, при Аббасидах, стали вести протоколи по цивільних справах. Доказами вважалися визнання відповідача, свідчення свідків, клятви. Справа повинна було вирішуватися в одне засідання. Суддя мав в місті велику групу потенційних свідків і інформаторів, що допомагали йому в роботі.

Злочин не міг бути доведений на основі одних здогадок. Доказом вважалося власне визнання злочинця при умові, що визнання це не отримане під час тортур і повторюване потім в чотирьох засіданнях суду. Визнані винними могли бути покарані неоднаково за одні і ті ж злочини. Враховувалося, наприклад, що освічену людину легше виправити переконанням, впливом загрози суспільного засудження або штрафом. Малоосвіченого, що не усвідомлює скоєному, карали плетьми і подальшим покаянням.

Покарання приводилося у виконання в присутності судді в будь-якому суспільному місці, за винятком мечеті. Жінка при здійсненні покарання повинна бути прихована під покривалом. Чоловік карається в такому убранні, яке не пом'якшувало би мучительности покарання. Смертна страта частіше за все здійснювалася шляхом перерубування шиї, а не відсікання голови. Допускалася також страта через четвертування, задушення, розп'яття. За необережне вбивство Коран передбачає грошовий викуп і релігійно-спокутну жертву - звільнення раба-мусульманина. Початкова інституційна стадія: за часом співпадає з вступом суспільства в стадію ринкових:  Початкова інституційна стадія: за часом співпадає з вступом суспільства в стадію ринкових відносин. Вона відрізняється розвитком знань про здоров'я і людину, перетворенням їх в науку - медицину, створенням системи професійної підготовки лікарів і аптекарів. У цей час
НА ПОЧАТКУ ДОВГОЇ РОЗМОВИ: Задам-ка я вам, шановний читач, просте питання: що ви будете:  НА ПОЧАТКУ ДОВГОЇ РОЗМОВИ: Задам-ка я вам, шановний читач, просте питання: що ви будете робити, якщо виявите в своєму портмоне банкноту-фальшивку? Ну, допустимо, сторублевую купюру. Мій товариш, не роздумуючи, відповів: «Купівлю пачку «Мальборо», а здачу покладу в кишеню.
РОЗДІЛ II ПОЧАВ СПРАВЕДЛИВІСТЬ В ПОЛІТИЦІ ПОДАТКІВ: Можна залишити без розгляду питання про право держави стягувати:  РОЗДІЛ II ПОЧАВ СПРАВЕДЛИВІСТЬ В ПОЛІТИЦІ ПОДАТКІВ: Можна залишити без розгляду питання про право держави стягувати податки і про обов'язок громадян сплачувати їх. Якщо держава і інші примусові союзи необхідні для досягнення загального блага, то вказане нами право, з одного боку, і
НАБІР ДАНИХ: У цьому додатку представлені три набори даних для вправ,:  НАБІР ДАНИХ: У цьому додатку представлені три набори даних для вправ, приведених в книзі. Таблиця Б.1 В таблиці приведені дані про величину особистого доходу (РІ), особистого доходу (DPI), що розташовується, сукупних особистих витратах (ТРЕ) і про 20 види
СПОСТЕРЕЖЕННЯ: Це спосіб отримання інформації без безпосереднього контакту з:  СПОСТЕРЕЖЕННЯ: Це спосіб отримання інформації без безпосереднього контакту з джерелами інформації і впливу на об'єкт спостереження. План спостереження повинен включати характеристику: об'єкта спостереження (приклад, поведінка покупців перед вітриною, їх реакцію на
з 3. Спостерігачі: Спостерігачем є громадянин Російської Федерації, що володіє:  з 3. Спостерігачі: Спостерігачем є громадянин Російської Федерації, що володіє активним виборчим правом і уповноважений здійснювати спостереження за проведенням голосування, підрахунком голосів і інакшою діяльністю комісії в період проведення голосування,
48. МИ СУЧАСНІ ЛЮДИ: Ми сучасні люди, ми довіряємо науці. Сьогодні, у вік польотів на:  48. МИ СУЧАСНІ ЛЮДИ: Ми сучасні люди, ми довіряємо науці. Сьогодні, у вік польотів на Марс, теорія минулих життів виглядає старомодною. Але тільки доти, поки раптом не виявляється, що замість цієї теорії наука поки нічого не запропонувала. Таємниці духовного світу

© 2018-2022  epr.pp.ua