Головна   Всі книги

Неминучість питання про справедливість

Справедливість є, насамперед, доброчесність сильних і знающих.225 Сильний і знаючий може витягнути квазиренту з власних сили і знання, з одного боку, і безсилля і незнання партнера, з іншого боку.

Відмова від несправедливого використання своїх переваг може виникати тільки з власної етичної волі і етичної позиції, оскільки не існує ні правових норм, ні санкцій громадської думки, які могли б заборонити поведінку, направлену на видобування ренти, якщо воно укладається в статті закону і правила конвенціональної поведінки.

У області етичного, лежачого поза досяжністю позитивного права і чисто конвенціональних сторін, сила і знання можуть морально обмежити себе тільки самі. У контексті справедливості обміну сила і знання виявляють себе як моральні феномени.

Справедлива дія або рішення відрізняється тим, що може претендувати на схвалення інших людей. У буденному словоупотребленії рішення може бути названо справедливим в тій мірі, в якій воно спричиняє схвалення учасників ситуації і сторонніх спостерігачів. Висновок: «Це рішення справедливо» - означає, що домагання і суперечність врегульовані таким чином, що будь-який неупереджений спостерігач або суддя, «неупереджений свідок, мешкаючий в кожній душі», увійшовши в роль учасників, схвалив би таке рішення. Отже, справедливе рішення антиципирует ідеальний дискурс, т. е. загальне схвалення з боку тих, хто сприймає ситуацію неупереджено. Справедливість не означає фактичного схвалення з боку всіх реальних суб'єктів в кожний момент часу, оскільки точка зору порушених даних рішенням людей завжди спотворюється їх інтересами.

Справедливе рішення повинно прийматися неупередженими, компетентними і інформованими людьми, що стараються антиципировать майбутня згода всіх зацікавлених сторін і спостерігачів.

Справедливість - властивість розумного судді, який зважує аргументи всіх сторін, а потім приймає неупереджене реше- мие.[202] Аналогічно справедливість вимагає від господарського агента, щоб він неупереджено, компетентно і доброзичливо, т. е. справедливо, зважив всі засновані на праві і внеску окремих індивідів домагання. Крім того, приймаючи рішення, він повинен прагнути, щоб воно було схвалене всіма порушеними суб'єктами.

Що ж до цих останніх, то якщо вони полічили дане рішення справедливим, вони повинні йому слідувати. Обидва ці тре- Оованія складають постійну дилему людських суспільств і господарських порядків, які, всупереч утопічним надіям марксистів і анархо-лібералів, є незмінюваними. Проблема справедливості залишиться завжди, і ніякий самий довершений економічний лад не зможе її усунути.

Справедливість як прагнення до рівноваги інтересів завжди необхідна, тому що завжди буде існувати обмеженість ресурсів і конфлікт інтересів, що вимагає дозволу. Теза про те, що «в сфері виробництва немає справедливості», не- иорен, оскільки виробництво має не тільки технічне і економічне, але і соціальне, т. е. практичне, вимірювання. Продукт творчого труда може виникнути без всякої оглядки на умову справедливості, і розподіл творчих здібностей не піддається оцінці з позицій справедливості. Однак, коли творчий труд і його продукт вбудовуються в контекст суспільного життя, практичних норм суспільної кооперації і комунікації, обійтися в сфері виробництва без міркувань справедливості не вдається.

Справедливість стала б зайвою тільки в світі з необмеженими ресурсами. Саме тому марксистська чи і анархо-- беральная утопії, які вважають за необхідним подолати обмеженість ресурсів, обходяться без поняття справедливості.

Анархо-лібералізм прагне в економіці до чистого ідеалу ефективності і свободи. Норми справедливості повністю витісняються нормами ефективності - максимізації виробництва - або свободи дій. Передбачається, що економічне зростання зробить питання про справедливість зайвим. Увеличи- миющийся розмір пирога, належного розділу, знімає, з точки зору анархо-лібералів, проблему справедливості.

Аналогічне розв'язання проблеми справедливості пропонує марксизм. Достаток, властивий комуністичному суспільству і досягнуте за допомогою перетворення виробничих відносин, робить справедливість зайвим, оскільки достаток усуває обмеженість і потреби кожного зможуть бути задоволені без обмежень. Принцип Маркса «від кожного за здібностями, кожному по потребах» в умовах достатку сприймається не як проблема справедливості, а як що реалізовується «сам собою» принцип довершеного суспільства, в якому можлива вільна самореалізація людини, без всякої оглядки на справедливість.

Однак для неутопічних умов, для підприємства, працюючого в умовах обмеженості внутрішніх і зовнішніх ресурсів, питання про справедливість не може бути повністю замінене ні принципом свободи, ні принципом рівності. Справедливість повинна включати в себе міркування свободи і рівності, але вона не ідентична ім.

Справедливим є і розраховане на загальне схвалення урівноваження що конфліктують, історично чого склався і історично зумовлених домагань на економічні блага і послуги, урівноваження, що передбачає деякий ідеальний дискурс-оцінку неупередженого порадника або судді. Воно здійснюється в реальних умовах фактичних дискурсов: організацій, ринків, демократій, які орієнтуються нп антиципацию ідеального дискурса. Існують конфлікти, ре шение яких збільшить масу благ, належних розподілу. Існують і такі конфлікти між історично чим склався індивідуальними інтересами, які не можна дозволити простою пропозицією пожертвувати історичної визначено стью власної особистості на користь ідеального партнера по дискурсу і перетворити свої історичні права в «суспільні* інтереси. У обох випадках єдиним рішенням залишається справедливе соизмерение претензій.

Попередні міркування про критерії справедливості обміну і індивідуальної ціни показали, що не кожна ціна, узгоджена між партнерами по операції, автоматично є справедливою і не кожна конвенціональна ціна передбачає взаємовигідний обмін. Внаслідок недосвідченості і непоінформованості однієї з сторін цілком можна досягнути згоди на обмін уявних благ або несправедливий обмін справжніх благ.

Економічна етика займається тими проблемами висновку операцій і ціноутворення, які не відносяться ні до економічних, що вирішуються за допомогою системи цін, ні до правових, пов'язаних із заборонами і санкціями. Поняття справедливої операції і справедливої ціни не відносяться до ціни, що автоматично встановлюється ринковими силами, так само як і до правових інститутів. Справедливість обміну є вияв доброчесності, який, однак, має економічні наслідки. Економіка, що орієнтується на справедливі ціни, засновані на істинній цінності блага або послуги, економіка, в якій ринкова ціна є головним, але не єдиним критерієм справедливості індивідуальних цін, досягає більшого, ніж економіка нічим не обмеженої погоні за рентою і прагнення привласнити виникаючу внаслідок операції вигоду.

Л. Почему при обміні кожний повинен отримати те, що йому належить?

Псові зміст економічної етики можна звести до вимоги мати волю і направлену розумом схильність до того, щоб дати кожному те, що йому належить. Це відноситься як до обміну, так і до відносин всередині фірми, що являють собою в широкому значенні обмін на внутрішньому ринку підприємства.

Ми щойно розглянули, як визначається, що саме встановлено кожному отримати при обміні. Тепер залишається відповісти на друге питання: чому кожний повинен отримати свою частку, чим влаштовується це долженствование.

Економічна етика розглядає ситуації, в яких від мене і мого етичного вибору залежить, чи отримає іншою те, що йому належить. Ситуації, в яких договір сформулиро- иан так, що відступити від нього неможливо або ці відступи можна контролювати без всяких трансакционних витрат, для зкономической етики інтересу не представляють. Такі ситуації, звісно, дуже рідкі, оскільки спроби встановити повний зовнішній контроль, який би зробив економічну етику зайвою, насправді дуже дорого стоять. Крім того, спроба усунути господарсько-етичні проблеми за допомогою встановлення зовнішнього контролю являє собою і общеетическую проблему, оскільки прагнути виключити етичні рішення з сфери людських взаємодій і, отже, з сфери обміну саме по собі неетичне.

Справедливість обміну і доброчесність порядності завжди будуть мати значення для будь-якого нетривіального акту обміну.

Що саме дістанеться кожному, визначається правилами і умовами функціонування господарського порядку, а також переважаючою ціною. Критерії справедливості індивідуальної ціни: відповідність ринковій ціні, обмін повноцінними благами і відсутність збитку у обох сторін - описують акти обміну, відповідні природі економіки і її матеріальній меті, що перебуває в задоволенні потреб і самореалізації господарських агентів за допомогою виробництва. Кожний учасник обміну, чекаючи дотримання цих правил своїми партнерами, тим самим неявно погоджується застосовувати ці правила і до своєї власної діяльності.

Тут виникає питання, чи не треба крім викладу правил обміну привести етичне обгрунтування, чому індивід взагалі повинен слідувати цим правилам.

Етично діючий індивід робить дотримання загальних правил людської взаємодії, витікаючих з природи віщої, мотивом своєї власної діяльності. Він переслідує не тільки свої власні цілі, але і цілі, лежачі в основі загальних правил, прийнятих в даній області дії. Застосовно до економіки це означає, що господарський агент розглядає свої власні цілі як частини реалізації матеріальної мети економіки взагалі.

Етичне складається в тому, щоб перетворити власну суб'єктивність і свої локально максимізовані стратегії в суб'єктивність, що піддається узагальненню, і глобально максимізовані стратегії. Індивід, діючий відповідно до господарської етики, усвідомлює, що в довгостроковому аспекті він не зможе реалізувати своїй економічній меті, якщо не буде дотримувати загальні правила, що забезпечують досягнення мети економіки загалом.

Перетворення локальної максимізації в глобальну і короткострокової перспективи в довгострокову забезпечує дієвість етичного, яка, як було показано, безпосередньо не треба з дотримання власного інтересу. Зробити справедливість обміну максимой своєї діяльності і добровільно віддавати кожному своє означає тут не максимізувати короткострокову локальну вигоду, а визнати спра- иедливость обміну як умова збереження і вдосконалення свого підприємства і всієї економіки загалом.

Як було показано в гл. 2 і 3, зробити спільний інтерес своїм особистим важко. Індивіду представляється вигідним слідувати спільному інтересу тільки тоді, коли це роблять інші. Але оскільки інші думають точно так само, то гарантувати, що загальне дотримання спільних інтересів увійде в практику, дуже важко. Релігія може тут допомогти етиці, але, якщо релігійний підхід спирається тільки на довгостроковий власний інтерес, вона має свої обмеження. Однак релігійно-етичний погляд на речі і мотив до релігійно-етично орієнтованої діяльності отримують підтримку від упорядковуючого дійсність принципу відповідності природі віщій. Цей принцип обгрунтовує етичне на рівні структур дійсності, він обгрунтовує зацікавленість насправді зі сторони етично і релігійно розширеної глобально максимізованої самости. Ідея відповідності природі віщій, властива філософії природного права, обгрунтовує наш борг прагнути до блага, який засновується не тільки на проходженні власному суб'єктивному інтересу і його координації з інтересами інших, але і на природі благ, самоцельном характері волі, а також на схильності людини до добра.

Наш обов'язок дотримувати справедливість обміну витікає з обов'язку виконувати правила легітимного господарського порядку. Ці правила повинні виконуватися для того, щоб була досягнута матеріальна мета економіки загалом - задоволення потреб і створення умов для самореалізації індивідів або, що те ж саме, реалізація матеріальних і нематеріальних благ. Економічні правила і обов'язки витікають саме з цієї задачі.

Зробити ці правила правилами власної діяльності - етичний борг кожного учасника економічної діяльності. Якщо він приймає ці правила не як зовнішні, нав'язані йому обмеження, а як добровільно покладені на себе обов'язки, він поступає етично, діє, говорячи словами Канта, не підкоряючись боргу (aus Pflicht), а слідуючи боргу (nach Pflicht). Етичному вченню про борг слідує той учасник економічної діяльності, який сприймає економічні правила (наприклад, pacta sunt servanda - договори повинні виконуватися) не як обтяжливі, нав'язані ззовні обов'язки, але як максим власної поведінки.

Етичне вчення про блага, що користується економічним інструментарієм, охоплює і матеріальні і нематеріальні блага, що забезпечують виживання людини і його «культуру виживання» (В. Зомбарт). Воно виражає ідеї людей і речей, здійснення яких в рамках загального порядку ідеї є реалізація ідеї блага. Здійснення ідей благ і їх упорядкування відповідно до загальної ідеї блага дозволяє добитися максимальної цінності - т. е. реалізувати матеріальну мету економіки. Щоб зробити досягнення цієї мети основою власної господарської діяльності, необхідно розглядати власні цілі і власне виробництво благ як частину загальної реалізації благ, як частину етичного і економічного вчення про блага. Господарський агент діє відповідно до етичного вчення про блага, якщо він проводить і обмінює справжні блага. Справедливість обміну вимагає обмінювати не уявні, не помилкові блага, а ті, які відповідають природі або ідеї віщій.

Нарешті, предметом етичного вчення про доброчесність є пронизливий всі види діяльності позиція і схильність віддавати належне людям і природі віщій. Застосовно до економіки доброчесність означає схильність і в рамках підприємства виявляти справедливість і порядність в обміні.

Ця позиція і схильність не підкоряється якому-небудь боргу і сама є власною метою і мотивом. Доброчесність справедливості є і метою, і засобом, метою самою по собі. Її корисність складається не в чомусь сторонньому, але в самому її здійсненні і в тому, що вона породжує свідомість правильного шляху, відповідного природі людей і речей. Як сказав Спіноза, «beatitudo non est virtutis praemium sed ipsa virtus» (щастя - не винагорода за доброчесність, а сама доброчесність). Користь справедливості на підприємстві і в обміні складається не у винагороді і вигоді, а в самій справедливості - не в значенні заспокоєння совісті, а в значенні моральності своєї діяльності і реалізації ідеї блага в економіці. Етичному вченню про доброчесність відповідає той, хто робить справедливість в економічних відносинах мотивом і схильністю, керуючою його господарською діяльністю.

Борг, мотив і благо, до якого людина прагне в економічній діяльності, тісно пов'язані і доповнюють один одну.

Їх взаємозв'язок показує, що в економічній, як і в загальній етиці, вчення про борг, вчення об доброчесність і вчення про блага утворять єдине ціле і являють собою різні аспекти ідеї блага в економічній діяльності. Обов'язок віддавати кожному своє породжується не зовнішніми причинами - максимізацією корисності або прибутку, - а відношенням людини до самого собі. Етичное поведінка в господарських питаннях виявляється у відношенні людський самости до боргу, як до своєї поле, у відношенні до доброчесності, як до своєї ПОЗИЦІЇ І СХИЛЬНОСТІ, і відношенні до природи і ідеї благ, як до своїх цілей. Ці відносини людини до самого собі роблять етичні обов'язки добровільно прийнятими на себе зобов'язаннями. Людина слідує господарській етиці не ради досягнення зовнішніх цілей і дотримання зовнішніх законів, але виходячи з самовизначення своєї волі, прийняття ідеї блага як принципу, що упорядковує дійсність.

Етичное поведінку не можна пояснити тільки проінформованим власним інтересом або обов'язками по відношенню до інших. Зрештою самость зобов'язує себе сама, але не вона сама є змістом зобов'язань, а прийняті самостью псові пронизливі відповідність природі віщій, благо і спра- недливость. Суб'єктом і об'єктом обов'язку є самость, але обгрунтуванням і змістом обов'язку є відповідність природі віщій. Правила справедливості, такі, наприклад, як рівне поводження з рівними і нерівне з нерівними (соот- петствующее міри нерівності) або правило безсторонності, що вимагає покласти тягар доказу на того, хто допускає нерівність в звертанні, діють у всіх сферах суспільства, не тільки в області права, але і в області економічного обміну. Вони обгрунтовані існуванням суспільства, заинтересо- ианностью в його збереженні, а також тим, що моральне виправдання передбачає безсторонність і соотнесенность з правилами. Діяльність в області соціальних відносин, не заснована на яких-небудь правилах, є несправедливою, оскільки вона не звертається з рівними рівним образом і не віддає рівним порівну, т. е. порушує принцип «кожному своє».227 Моральна взаємність - моє відношення до іншого, як до такого ж етичного суб'єкта, як я сам, визнання його суб'єктивності - складає зміст категоричного імператива.

Принцип «кожному своє* також витікає з категоричного імператива, оскільки відповідно до останнього кожна людина повинна розглядатися як суб'єкт права, що володіє етичною свободою. Оскільки я вважаю себе етичною істотою і хочу, щоб інші це визнавали і віддавали мені те, що мені належить, я повинен визнати і всіх інших людей етичними істотами і віддати їм належне.

Вимоги справедливості економічного обміну і ринкового ціноутворення, що зобов'язують визнавати людську суб'єктивність всіх людей, відповідають фундаментальним принципам рівної свободи і рівній правомочності. Однак повністю обгрунтувати вимоги справедливості обміну в їх конкретному додатку трансцедентальним принципом рівної свободи не можна, оскільки це обгрунтування було б дуже формальним. З визнання всіх людей рівноправними суб'єктами ще не треба обов'язок виявляти справедливість в конкретній операції. Трансцедентальний принцип визнання свободи сумісний з будь-яким набором правових інститутів і формальних правил, регулюючих людські відносини.

Визнання свободи інших людей повинне бути не тільки визнанням формальної свободи, але і визнанням матеріальної мети економіки, яка складається не тільки в реалізації свободи, але і в реалізації ідеї блага в людях і речах. Цю мету діючий індивід повинен включити в свою визначену волею і розумом позицію нарівні з целиР забезпечення свободи. Теорія свободи і теорія блага, що складається з вчення про борг, вчення об доброчесність і вчення про блага, повинні об'єднатися, щоб спільно обгрунтувати проходження правилам і прагнення до такого порядку речей, в якому реалізовувалася б ідея блага.

Обов'язок дотримувати правила (діяти з боргу), обов'язок прагнути до досконалості дії (з доброчесності) і обов'язок визнавати порядок речей зливаються в один обов'язок - віддавати кожному своє. У сфері економіки цей обов'язок забезпечує реалізацію матеріальної мети економіки і досягнення максимальної цінності. Матеріальна мета економіки при цьому входить в мету всієї дійсності - забезпечити максимум цінності, що реалізовується, максимізувати існування. Принцип «кожному своє* в економічному обміні, в до- пічному рахунку, виходить з правової спільності усього існуючого, оскільки тільки за допомогою ефективності і справедливості м економіці можна досягнути мети правової спільності усього існуючого - максимізації існування і реалізованої цінності. Окремі сфери культури і суспільства повинні відповідати правовій спільності усього існуючого і пронизливе все буття ідеї справедливості. Деякі специфічні реквізити довідників: Розглянемо детально особливості конкретних довідників. Багато які:  Деякі специфічні реквізити довідників: Розглянемо детально особливості конкретних довідників. Багато які довідники для заповнення інформації пропонують свої діалогові вікна або, грубо говорячи, картку. Ці діалоги частенько пропонуються у вигляді блокнота з декількох сторінок.
РОЗДІЛ 3. ДЕЯКІ СУЧАСНІ ПРОБЛЕМИ, ПОВ'ЯЗАНІ З ВІДНОСИНАМИ В:  РОЗДІЛ 3. ДЕЯКІ СУЧАСНІ ПРОБЛЕМИ, ПОВ'ЯЗАНІ З ВІДНОСИНАМИ В ОБЛАСТІ ДЕРЖАВНОГО БОРГУ: Для того щоб вивести в практичну площину теоретичні положення, про те, що кредит є інструментом регулюючої функції фінансів (в напрямі стимулювання або дестимулирования економічних процесів), представляється доцільним
4. ДЕЯКІ ПРОБЛЕМИ ЕКОНОМІЧНОЇ ІНТЕГРАЦІЇ В СНД:  4. ДЕЯКІ ПРОБЛЕМИ ЕКОНОМІЧНОЇ ІНТЕГРАЦІЇ В СНД: На території колишнього Радянського Союзу замість господарської інтеграції, що здійснювалася за допомогою неринкових методів, поступово, надто хворобливо, а часом і не завжди ефективно, починається пошук прийнятних форм співпраці в умовах
3. Деякі правила формулированиятестових завдань:  3. Деякі правила формулированиятестових завдань: При складанні закритих завдань необхідно дотримувати наступні правила: 1) відповідь повинна мати не менш чотирьох-п'яти альтернатив; 2) альтернативи повинні бути правдоподібні; 3) завдання треба починати з ключового слова; 4) завдання повинні бути складені
Деякі особливості прийняття рішення по інвестиційному проекту в:  Деякі особливості прийняття рішення по інвестиційному проекту в умовах невизначеності: 9.5. Використовуючи всі теоретичні розробки для остаточної оцінки проекту, люди, виробляючі оцінку, повинні повністю розуміти, що за проект ним пропонують. Особливо це важливе в ситуаціях, коли дається характеристика грошових потоків з всіма
1. Деякі міжнародно-правові проблеми: Російська Федерація існує в багатоманітному світі. При:  1. Деякі міжнародно-правові проблеми регулированияденежно-кредитної сфери Росії: Російська Федерація існує в багатоманітному світі. При здійсненні власної економічної і грошово-кредитної політики Росія не може не враховувати стійкі міжнародні і міждержавні грошово-кредитні зв'язки і відносини.
Некоректний вихід: У деяких режимах закриття діалогового вікна не викликає запиту на:  Некоректний вихід: У деяких режимах закриття діалогового вікна не викликає запиту на збереження даних і при виході не з використанням кнопки ОК результати редагування не зберігаються. До таких режимів відносяться: Зведення про організацію - - дані зберігаються

© 2018-2022  epr.pp.ua