Головна   Всі книги

Загальна рівновага як трансцендентальний ідеал

Стан рівноваги є ідеал або регулятивная ідея для розуміння ринкового процесу, а не опис результату емпіричного механистического варіаційного процесу. Воно аналогічно перенесене з механіки в економічну науку.

Загальна рівновага в економічному значенні можлива лише тому, що економічні суб'єкти являють собою не просто сили, існуючі в деякій точці просторово-часового континууму.

У чисто механистических поняттях неможливо з'єднати часткову рівновагу в одну всеосяжну тотальну рівновагу, оскільки немає екзогенного критерію, що дозволяє визначити, коли ця тотальна система знаходиться в рівновазі. Навпаки, між антиципирующими і учнями духовними об'єктами можуть існувати Парето-оптимальні зміни і адаптація стратегій, яка може бути названа «рівновагою», якщо індивідуальні переваги і стратегії варіювалися і пристосовувалися до тієї точки, в якій вже неможлива зміна, яка поліпшила б ситуацію одного індивіда, не погіршивши ситуацію іншого.

Викладене можна пояснити на прикладі Вальрасова поняття tatonnement (намацування). Вальрас інтерпретує спосіб, яким учасники ринку або партнери по операції з'ясовують взаємну готовність до обміну або оплати, як намацування, т. е. як взаємне зондування переваг, очікувань, готовності до компромісу і самостійно певних, не належних перевищенню порогових значень в контракті або міновій операції. Намацування можна було б інтерпретувати як механічні зміни і вирівнювання сил, що пристосовується або інтенсивностей переваг. Однак відносно преференцій, очікувань і антиципації антиципаций це можливо лише в переносному розумінні. Насправді намацування означає пристосування до очікуваних ментальних станів і реакцій, навчання за допомогою комунікації, антиципації і емпатії. Духовна адаптація і навчання трансцендируют механічні зміни зовнішніх сил, що однозначно піддаються ідентифікації.

Проблема раціональних очікувань також показує, що економічна адаптація складніше, ніж механистическая причинність і адаптація, оскільки індивіди раціонально антиципируют реакції інших індивідів і пристосовуються до їх антиципированному поведінки і ментальних станів. Якби визначальними чинниками ринку були чисто механічні і аддитивий сили, то ринок як система интеракций був би не потрібен, оскільки для знаходження оптимального рішення рівнянь, що описують економічні сили, нам було б досить застосувати варіаційне числення загальної механіки. З іншого боку, якби індивіди утворювали деякий інтегрований організм, то ми могли б за допомогою централізованого процесу прийняття рішень оптимізувати економіку згідно з перевагами, заданими «центральною нервовою системою» даного організму. Це означає, як пише Хайек, що каталлактика ринкового процесу трансформується в деяке «господарство», в значенні одного великого домохозяйства.[167] У термінах Макса Вебера, ми б таким чином замінили автокефальний порядок суспільства, порядок самостійних агентів, гетерокефальним соціальним порядком або монокефальним, що має лише одну «голову».[168]

Загальна рівновага передбачає статичне рішення для сил ринку, що змінюються. Оскільки навіть в теорії таке рішення в людських справах і в реальному історично чому склався світі може бути лише тимчасовим і приблизним і будь-яка рівновага ринку є лише перехід до наступного порушення і нової адаптації, оскільки, далі, будь-яка точка рівноваги історично неповторна, а тому - в протилежність фізичній частковій рівновазі - експериментально невідтворна, то було б розумно взагалі відмовитися від поняття ринкової рівноваги на користь поняття ринкового процесу. Механистические асоціації, що породжуються поняттям загальної рівноваги, затуманюють ту обставину, що економіка є не механізмом, а взаємозв'язком, що характеризується одночасно механічною причинністю у виробництві матеріальних благ і духовною причинністю в економічної интеракції і координації індивідів, що володіють самосвідомістю і певним відношенням до самих собі. Економіка в рівній мірі належить двом світам, миру матерії і миру духа.

Поняття «загальну рівновагу* затушовує онтологічні відмінності між різними рівнями фізичної і соціальної (або ментальної) реальності. Економічна теорія в інтерпретації «загальної рівноваги* коливається між интеракцио- нистским «ментальним* і механистически-физикалистским тлумаченнями «рівноваги*. У австрійській традиції рівновага розглядається як интеракционистское відповідність і сбалансированность очікувань всіх учасників реального процесу. Навпаки, в рикардианской і неокласичної традиції рівновага розуміють як механистическое варіювання ринкових сил, ведуче до рівноважного стану.[169] Мизес констатує, що ця традиція розглядає рівновагу з позиції ультрареалис- тической теорії пізнання як щось існуюче: «Вони трактують рівновага, неначе це реальний об'єкт, а не просто інструмент пізнання, деяке граничне поняття. Вони займаються пустою грою математичними символами, яка не здатна породити яке-небудь нове знання*.[170] Рівноважний стан економіки загалом може бути лише трансцендентальним ідеалом або регулятивной ідеєю в кантовском значенні, але не категориальним поняттям аналізу дійсності. Кирцнер, що займає позицію між радикально-суб'єктивістською позицією Шекла, Лахмана або Уайзмена і неокласичної, передбачає, що в кожний момент існує потенційний стан економічної рівноваги, антиципациями, що досягається і діями підприємців. Підприємці - це суб'єкти, що координують плани індивідів і зв'язуючі різні очікування і плани в процесі реалізації ними диференціальних прибутків, виникаючих тому, що в різних місцях і в різні моменти часу існують різні можливості отримання прибутку.

Займаючись арбітражними операціями, вони реалізовують зв'язок між різними планами і очікуваннями людей в різних місцях і в різні моменти часу. Прибутки є стимулами і винагородами підприємцям за надання координаційних послуг.[171] По теорії Кирцнера, можливості, що реалізовуються підприємцями, існують незалежно від того, чи сприймаються вони ними. Підприємець використовує можливості і тоді, коли вони їм не сприймаються і не уявляються.[172]

Проти цього розуміння ринкового процесу як засобу досягнення загальної рівноваги за допомогою арбітражних операцій, здійснюваних підприємцями, необхідно висунути наступне заперечення: навіть якби існувала деяка потенційна рівновага планів всіх господарських суб'єктів, незалежна від актів уяви цієї рівноваги, і якби воно здійснювалося лише через підприємницьку діяльність, воно б напевно було непізнаваним і ніхто не міг би сказати, коли воно дійсно було реалізоване. Загальна рівновага непізнавана в тому категориальном значенні, що ми не можемо указати умов його досягнення. Воно може служити лише ідеалом, регулятивной ідеєю соціального процесу. Розширення категорії рівноваги до онтологічної ідеї деякої «загальної рівноваги* - це логічна помилка, помилка переходу до іншого роду (metabasis eis alio genos). Часткова рівновага - це категориальное поняття, що піддається верифікації, загальне рав- іювесие - це метафізичне і поняття, що неспецифікується. Категориальное поняття часткової рівноваги, умови існування якого можуть бути названі, переводиться в метафізичне поняття тотальної рівноваги. Межі цієї рівноваги, наприклад з ринками інших країн або з світовим ринком, при цьому не піддаються визначенню. Загальна рівновага є образимо лише в тому випадку, коли весь світовий ринок знаходиться в рівновазі, а цей такий стан світу, який, поза сумнівом, непізнаваний. Проблема визначення меж того, що саме повинне бути в рівновазі, розкриває ті труднощі, які привносить з собою будь-яке розширення поняття рівноваги на більш великі сукупності. Межі загальної рівноваги і визначення того, що саме знаходиться в рівновазі, стають такими, що не піддаються опису.

У одному аспекті поняття «загальна рівновага* створює щось вельми важливе. Воно дає нам розуміння єдності і цілісності економіки. Воно дозволяє нам мислити народне господарство як когерентне ціле. Однак це розуміння цілісності економіки, що привноситься теорією загальної рівноваги, все ж проблематичне, оскільки перенесення поняття рівноважного цілого з механіки в науку про народне господарство дає лише незавершене уявлення про соціальну єдність. Єдність соціального зайво активно уподібнюється єдності механічної системи.

Рівновага або система, що знаходиться в рівновазі, являє собою ціле лише у зовнішньому (extrinsisch), а не внутрішню (intrinsisch) смисле.182 Чарівливість поняття рівноваги в економічній науці йде від здатності механічної теорії рівноваги що помислив єдність, що не є насправді єдністю. Рівноважна система - це єдність, яка є абсолютно зовнішнім для частин цієї єдності. Так само як частини деякої взаємозалежної механічної системи, наприклад планети сонячної системи, являють собою лише зовнішню єдність, народне господарство, згідно з теорією загальної рівноваги, також утворить деяку єдність, не інтегруючу частини системи, але все ж що зводить їх в деяку систему. Учасники ринку, народного господарства, утворять деяку єдність, що залишається зовнішнім відносно їх буття як індивідів і частин цілого. Система рівноваги являє собою єдність лише у зовнішньому значенні, оскільки її частини не інтегровані в ціле, а лише зведені разом. Поняття, яке розвивається теорією загальної рівноваги з єдності соціальної, є неповноцінним, якщо рівноважний зв'язок ринку розглядається як єдина і завершальна форма єдності, воно правомірне, коли єдність ринку розуміють як зовнішня єдність господарської интеракції.

Розрізнюються три форми соціальної єдності: аналогічні рівноважному цілому, організму і духовному цілому. По-перше, індивіди є елементами господарського рівноважного зв'язку. По-друге, вони є учасниками соціального цілого і органами цього цілого. Один для одного і для цілого вони є в той же час засобом і метою і утворять ціле, порівнянне з організмом. Однак соціальне ціле як соціальний організм дає більше самостійності своїм органам, чим природний організм. Нарешті, в третіх, індивіди є членами цілого. Їх буття як членів деякої духовно-почуттєвої єдності - це репрезентація єдності і цілого в індивідові. Їх роль як репрезентації цілого виражає їх членство в целом.183

Громадський і економічний порядок повинен диференціюватися по мірах єдності. У цьому пристрої повинні бути визнані різні форми соціальної єдності. Форма єдності, що полягає в ринковій рівновазі, достатня для об'єднання ринкової діяльності, рухомої власними інтересами. Однак ця форма єдності не може представляти сукупність соціального. Але і чисте буття як орган або засіб для існування цілого організму не може бути тотальністю єдності, оскільки в ній не дотримується самостійність індивідів. Тільки відношення частин до цілого як членів і духовна репрезентація цілого в індивідові відповідають соціальній єдності як духовному об'єднанню. Індивід є не атомістичним, замкненим в собі елементом, не тільки інструментом для органічної цілісності і зовнішнього зв'язку з іншим. Індивід - це, з одного боку, духовна істота, що співвідноситься з самим собою, що володіє потребами, а з іншого боку він співвідноситься з соціальною єдністю, в якій він є елементом, органом і членом. 34. Суспільне відтворювання як основа існування нац.:  34. Суспільне відтворювання як основа існування нац. економіки. Марксова схема процесу відтворювання.: Суспільне відтворювання - є процес суспільного виробництва постійно зв'язків, що взаємно повторюються і в безперервному потоку свого поновлення (ПППП - процес виробництва, що постійно повторюється ). У ринковій системі господарювання
Суспільне самоврядування в Західній Європі. Міста-республіки.:  Суспільне самоврядування в Західній Європі. Міста-республіки. Міське право і його основні принципи.: Особливий політичний симбіоз церкви і держави в Західній Європі в середні віки мав своїм результатом створення цілої системи спеціальних церковних трибуналів, покликаних захищати засади християнського віровчення, боротися з єретиками, - інквізиції.
1. Суспільне виробництво і його цілі: Суспільне виробництво - процес, в якому люди, пов'язані:  1. Суспільне виробництво і його цілі: Суспільне виробництво - процес, в якому люди, пов'язані виробничими відносинами, створюють життєві блага і послуги з метою задоволення потреб. Це загальновизнане визначення поняття «суспільне виробництво». Існують і
СУСПІЛЬНИЙ ДОБРОБУТ І ТРЕТЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНА ТЕОРЕМА:  СУСПІЛЬНИЙ ДОБРОБУТ І ТРЕТЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНА ТЕОРЕМА: Отже, як же можна вирішити розподільну проблему? Однією з потенційних відповідей є прийняття гіпотези про існування функції економічного добробуту Бергсона (Bergson, 1938) Е (), що залежить від об'ємів нетрудових чинників
з 1. Суспільства взаємного кредита.- Особливості їх устройства.- Їх:  з 1. Суспільства взаємного кредита.- Особливості їх устройства.- Їх операції.- Міські суспільні банки.: з 1. Суспільства взаємного кредиту були в Росії нарівні з акціонерними комерційними банками другим типом комерційних банків, що грав відому роль на грошовому ринку, особливо в провінційних містах. Вони організовані були не на
Общепроизводственние витрати: - витрати по управлінню і обслуговуванню окремих цехів і:  Общепроизводственние витрати: - витрати по управлінню і обслуговуванню окремих цехів і виробництв. До них відносяться: утримання апарату управління цеху; зміст, поточний ремонт і амортизація будівель, споруд і інвентаря цеху; витрати з охорони труда, витрати на
Спілкування: Інша область, про яку вам треба потурбуватися, щоб отримати:  Спілкування: Інша область, про яку вам треба потурбуватися, щоб отримати глибину і безпеку - метод, за допомогою якого вам треба спілкуватися зі своєю організацією. Різні організації роблять це різними способами. Деякі люди спілкуються по телефону і