Головна   Всі книги

З'єднання критеріїв процесу і критеріїв стану

Оскільки випадковість грає значну роль в ринковому процесі,[229] підсумковий ринковий розподіл не може бути етично релевантним. Трьома джерелами всякої власності є інвестиції, спадщина і щасливий випадок,[230] з яких лише перший може бути названий справедливим, другим - швидше, правовим, а третій взагалі не піддається оцінці з позицій справедливості і права.

Тому витікаючий з цих трьох джерел розподіл не може бути названо справедливим, а може бути лише «не несправедливим». З загальної теорії не можна укласти, який кінцевий розподіл був би справедливим в даному конкретному випадку, оскільки ніхто не має в своєму розпорядженні достатню інформацію для вичерпного аналізу фактичного, історично унікального розподілу. Задані можуть бути тільки негативні і формальні критерії справедливості розподілу доходу, що забезпечуються державою мінімальні умови справедливого розподілу можливостей. Матеріальні кінцеві розподіли і зразкові способи привласнення суспільного багатства, що реалізовуються за допомогою державної влади, не піддаються теоретичному обгрунтуванню.

Звідси слідує, що хоч формальні критерії є необхідними і вирішальними умовами справедливості цінової системи, витікаючі з правил зразки процесуальної справедливості не можуть бути нам повністю байдужі. Або, говорячи словами Гегеля, «принцип: ігноруй наслідки дії і інший принцип: суди про дії за їх результатами, які є критерієм добра і справедливості, - обидва суть вияв абстрактного розуму».[231] Теорія ринку, яка розглядає ціни і витікаючий з них розподіл доходу, відповідні правилам ринку і права, так же абстрактна, як і та теорія, яка намагається в кожний період здійснити певний «справедливий» кінцевий стан.

Проблема справедливості цінової системи є містком між «laissez-faire» і чистими процесуальними правилами, з одного боку, і здійсненням кінцевих станів («patterns»), з іншого боку.[232] Державу повинно гарантувати свободу дій на ринку, а також запобігати таким співвідношенням цін, які позбавляють людей права участі і не допускають виконання матеріальної мети економіки. Держава не може розуміти справедливість тільки з точки зору процесу або тільки з точки зору кінцевого стану.[233] Діяльність держави націлена не на розподіл того, що підлягає розподілу, не на розподільну справедливість, а на забезпечення мінімальних прав участі і виконання матеріальної мети економіки. Це означає також, що політика не може бути визначена тільки через жорсткі правила державного втручання або тільки через консенсус.

Проблема справедливості повинна вирішуватися в дусі доречної вимогливості. Політично владний елемент складається в антиципації можливого консенсусу розумних індивідів відносно розв'язання проблеми розподілу, а не в нав'язуванні фактично чого склався консенсусу, оскільки останній, якщо він в повному розумінні вільний від панування, завжди буде субопти- мальним з точки зору справедливості. На прикладі проблеми справедливості видно межі редукції політичної і економічної діяльності по відношенню до дій, що здійснюються за правилами. Розподіл не може підкорятися одному правилу або одному критерію, оскільки це приведе до ігнорування всіх інших критеріїв. Політичну проблему справедливості не можна зводити до виконання одного правила, вона складається в урівноваженні індивідуальних домагань на справедливих, доречних основах. Проблема справедливості насилу піддається операционализації - звідси і її політично ризикований характер.

Економічна справедливість розподілу ринкових можливостей не може вийти з жорстко певного уявлення про справедливий або оптимальний кінцевий розподіл, тому що при цьому не враховуються умови виникнення правомірних домагань і початкова наделенность благами. У теорії, яка з'єднує онтологію процесу з розпізнаванням в цьому процесі зразків поведінки, справедливість повинна поміщатися проміжну між чистими процесами і моделями кінцевих станів. У суспільному процесі взагалі не буває кінцевих станів - вони утворять лише попередні стадії переходу до нових процесів. З іншого боку, як вже сказано, чисті процеси - без форм і зразків - зовсім непізнавані. У чистій теорії процесу є лише атомістичні складові елементи і їх конфігурації. У ній, суворо говорячи, не існує зразків, що ні повторюються, ні виникнення абсолютно нових зразків. У той же час право і справедливість необхідно пов'язані з пізнанням стабільних зразків і «вірних» законів.

У ринковому процесі і ціновій системі виникають не кінцеві стану, які можна назвати справедливими або несправедливими, а зразки, співвідношення цін, які можна випробувати на відповідність формальним і матеріальним критеріям цінової справедливості. Теорія цінової справедливості - це не теорія кінцевих станів, а процесуальна теорія справедливості цінової системи, задаюча одночасно основні передумови ринкового процесу і критерії його коректування в чітко певних ситуаціях. Вона доповнює уявне представлення чистого процесу цінової системи ідеєю материальноформальних можливостей участі в ринковому процесі і забороною випускати з уваги матеріальну мету економіки і життєві інтереси людей ради суб'єктивного попиту.

Справедливість в обміні з природою

Одним з аспектів обов'язку, що перебуває в забезпеченні життєвих інтересів людей, є проблема обміну з природою. Цей аспект природного права стає все більш важливим в зв'язку із зростаючою загрозою природному середовищу. Обмін людини з природою пов'язаний з проблемою справедливості по відношенню до природи. Ця проблема не відноситься до проблем соціальної справедливості і тому не зачіпається в теоріях, в яких суб'єктом і об'єктом справедливості можуть бути тільки люди і їх суспільні відносини.

Справедливість обміну з природою - це тема не особливої, а загальної, онтологічної справедливості. Якщо, згідно з Платону, справедливість є щось, зв'язуюче і пронизливе всю дійсність, то природа також повинна відноситися до того, що повинне бути пов'язано і «справедливо», і людина повинна забезпечити справедливість у відносинах з нею.

Питання про справедливість у відносинах з природою, як і в області соціального, з'являється як задача посередництва між обгрунтованими домаганнями. Але в цьому випадку один одному протистоять не домагання суб'єктів права, а домагання людства на економічну експансію і умови збереження природи. Справедливість по відношенню до природи означає прийняття її в розрахунок, включення її в дискурс цінової системи і облік зовнішніх ефектів, які людське господарювання проводить на природу (интернализация). Справедливість по відношенню до природи вимагає визнання за природою певних прав незалежно від її «вживання» людиною. Людина не повинна бачити в природі тільки економічне благо - сировина або інші можливості користування, він повинен визнавати в ній матеріальні ціннісні якості, властиві природі самій по собі.

Етична вимога справедливості в обміні з природою передбачає, що існують не тільки права людини, але і права природи, які людина як представник інтересів німої природи повинен відстоювати проти себе самого і своєї тяги до експансії. Достоїнство цілісності і «свобода» природи повинні бути захищені. Свобода природи - це її право на «природну» поведінку. Його треба захищати так само, як економічна свобода захищає право людини на раціональну і цілеспрямовану поведінку.[234] Справедливість по відношенню до природи вимагає визнати «права» тварин і рослин на природну поведінку і «право» грунту на відповідне природі звертання гідними захисту або принаймні релевантною для людини. Ці права в процесі прийняття рішень (в дискурсе владі або демократії) повинні бути зіставлені з правами людей на використання природи. Одним з виявів проблеми справедливості в обміні з природою, в якому права природи завжди недооцінюються, є вибір між збереженням природного ландшафту або пристроєм природоохранних парків, з одного боку, і збільшенням сільськогосподарських земельних площ, особливо при швидкому зростанні населення, з іншого боку.

Варто задати питання, чи можуть обмежені інтересами людей системи прийняття рішень, характерні для ринку і демократії, гарантувати «права» природи в дискурсах ринку і демократії, в яких права мають тільки наділених мовою істот. У демократичному дискурсе, в якому тільки і утворяться права, право природи не має голосу, особливо якщо це поза- дискурсивное право відхиляється правовим дискурсом.[235]

Труднощі, пов'язані з дискурсивним обгрунтуванням справедливості по відношенню до природи, говорять про те, що онтологічне поняття справедливості в солоновско-платоновской традиції має свої переваги. Ця концепція справедливості дозволяє холистически розповсюдити питання про справедливість за межі суспільства - на взаємодію з природою і екологічне урівноваження різних прав. Оскільки існує не тільки соціальний, але і економічний обмін, справедливість обміну повинна дотримуватися як в першому, так і в останньому випадку. Згідно з теорією либидинозной економії Бодрійара, обмін являє собою виграш часу.[236] Обмінюючись з іншими, ми виграємо час, тому що не повинні всі робити самі. Ідея застосовна не тільки до торгового обміну, але і до екологічного обміну між людиною і природою. У обміні з живою і неживою природою ми придбаваємо життя, оскільки ми не могли б робити всі самі. Життя відбувається в обміні з природою як перемагаючий ентропію і вимагаючий витрат енергії процес. Обмін безладдя на порядок дозволяє виграти час для того, щоб захистити життя від розпаду і постійного саморазрушения в зв'язку із зростаючою ентропією, світовим безладдям.[237] Тільки шляхом обміну з природою і соціальною середою живий організм може зберегти себе на більш високому рівні впорядкованості і на рівні меншої ентропії.

У цьому обміні з природою, в економії екологічного обміну також виявляється необхідність господарської етики, етики поводження з природним середовищем господарювання. Ця етика повинна брати до уваги міркування справедливості в обміні з природою. Виходячи з цього, необхідно, щоб окремі економічні суб'єкти і система народногосподарського рахівництва розглядали зберігання середи як реальний дохід, а нанесений їй збиток як реальні витрати, а не як економічні иррелевантние величини, як це робила класична політична економія. Остання* трактувала природу тільки як вільне і, отже, незахищене благо або як сировина, якій затрачений на його переробку труд додає економічну цінність. Економічна зміна екології і другого початку термодинаміки - закону зростання ентропії - були усвідомлені тільки завдяки роботам Джорджеску-Регена. [238]

Необхідність справедливого поводження з природою не нав'язується нам об'єктивною економічною логікою. Тут ми швидше стикаємося з проблемою визнання власних прав зовнішньої по відношенню до людини природи і интернализації витрати природних ресурсів і руйнування чого склався природних структур в таких соціальних дискурсах, як ринок і демократія. Визнання - це завжди феномен, належний сфері свободи, сфері етики. Господарювання, що враховує необхідність дбайливого звертання зі середою, також є господарсько-етичним феноменом вільного визнання. Визнання власних прав природи означає, що ми зобов'язані враховувати навмисні і ненавмисні наслідки наших дій для природи і нести за них відповідальність, хоч і в меншій мірі, в порівнянні з їх наслідками для інших людей. Збереження пропорцій в ієрархії: Для утримання ієрархії влади дуже важливо, щоб зберігалися:  Збереження пропорцій в ієрархії: Для утримання ієрархії влади дуже важливо, щоб зберігалися пропорції між вартостями товарів, зберігалася величезна різниця між вартістю стану багатого і вартістю труда бідного. Не так важливі їх абсолютні значення, але важлива різниця
Збереження наступних положень в інституті «Гарантії і:  Збереження наступних положень в інституті «Гарантії і компенсації»: Кодекс 1918 р. не містив розділу, що передбачає регламентацію гарантій і компенсацій. Тільки до Кодексу 1922 р. був включений розділ IX «Гарантії і компенсації». Отже, як і інші інститути трудового права, відповідні розділам
Збереження даних: Перед початком збереження або відновлення даних потрібно закрити:  Збереження даних: Перед початком збереження або відновлення даних потрібно закрити програму В іншому випадку на екран буде виведеносообщение, застережливе про помилку (мал. 8.3). Діалогове вікно Збереження даних призначене для установки параметрів процесу
Узгодження і візування договорів: Для укладення договору рекомендується дотримання в тій або інакшій:  Узгодження і візування договорів: Для укладення договору рекомендується дотримання в тій або інакшій формі процедури узгодження і/або візування договору. Узгодження договору є більш загальною по відношенню до візування процедурою, оскільки є процедурою розгляду
Узгодження з індексом: Інституційні інвестори стараються перевищити індекс, який більш:  Узгодження з індексом: Інституційні інвестори стараються перевищити індекс, який більш усього відповідає їх портфелям акцій, АЛЕ загалом ним важке це зробити. Хоч вони і контролюють великі об'єми грошей, проте стикаються з тим, що їм важко купити
Угоди про примусовий асортимент.: Виробники марочного товару, що користується особливо високим попитом,:  Угоди про примусовий асортимент.: Виробники марочного товару, що користується особливо високим попитом, іноді продають його ділерам при умові, що ті одночасно будуть придбавати і всі або деякі інші товари, вхідні в асортимент. Таку практику називають нав'язуванням
УГОДА ПРО ПРЕДСТАВНИЦТВО (Агентська угода):  УГОДА ПРО ПРЕДСТАВНИЦТВО (Агентська угода): Ми надаємо вам виняткове право на продаж наступних вироблюваних нами товарів на території територією представництва, що іменується надалі Дія цієї угоди обмежується вищеназваними комерційними сферами. Якщо Ви