Головна   Всі книги

Справедливість і відповідність природі віщій як доброчесність

Поняття справедливості наочним образом показує взаємозв'язок етики правил і етики доброчесності. Справедливої називається передусім така діяльність, яка відповідає правилам справедливості і «правильного» права, а відповідній природі віщій (sachgerecht) може бути названа діяльність, не тільки согласующаяся з правилами діяльності в даній області, але в той же час згідна специфіці і своєрідності цієї речі в даний час і в даному місці.

Поняття справедливості включає як відповідність правилам, так і доброчесність справедливості, що перебуває в твердій волі забезпечити кожній людині справедливість і кожної речі - згідне цієї речі, а не тільки загальність правила. Справедливість є принцип критики позитивного права, етичне правило і доброчесність. Як принцип критики права справедливість визначає якість і стан конкретної правової системи. Якщо закони даної правової системи відповідають вимогам етики, наприклад категоричному імперативу, і кожний дістає своє право, а закони права очевидно користуються загальною підтримкою, то дану правову систему можна назвати справедливою.

Справедлива та правова система, яка відповідно до законів, що задовольняють щойно названому критерію, дає кожному те, що йому встановлено. З точки зору етики правил, справедлива дія, наступна правилу давати кожному те, що йому встановлено по законах і по справедливості. Справедливість як доброчесність, з точки зору вчення про доброчесність, є позиція, що характеризується прагненням до того, щоб кожному було дано по справедливості. Відповідають природі віщій така діяльність і така позиція, які не тільки забезпечують те, що встановлено по справедливості в соціальних взаємовідносинах, але забезпечують справедливість кожній конкретній справі або особі навіть незалежно від правил. У етичній традиції поняття справедливого, що йде від правила, і відповідна йому соціальна доброчесність справедливості конкурують зі загальною доброчесністю справедливості як узагальнюючим поняттям, об'єднуючим все етичне взагалі.

Вчення про справедливість етики правил вимагає слухняності справедливим законам. Відповідно, особлива доброчесність справедливості вимагає і заохочує справедливість в обміні благами між рівноправними громадянами в рамках приватного права (iustitia commutativa), справедливість в розподілі благ державою між громадянами (iustitia distributiva) і справедливість як слухняність громадян законам держави, причому до цього боргу слухняності відноситься і виконання зобов'язань по податках і інших внесках (iustitia legalis).[111]

Особлива доброчесність справедливості інтегрує вміст справедливого закону в рамках постійною, метою волі, що є і керованої розумом позиції: давати кожному своє і здійснювати це в будь-якій ситуації. У Арістотеля сказано: «Доброчесність справедливості є така поведінка, на основі якого люди здатні діяти справедливо*.[112]

Навпаки, всеосяжне поняття справедливості не прив'язане ні до якого-небудь правила, ні до справедливих законів. Для традиції Платона справедливість є не доброчесність серед іншої доброчесності і не доброчесність часткової справедливості, що перебуває у відповідності правилам обміну, розподілу і обов'язковості внеску,[113] а сукупність і $чгорядочение часткової доброчесності. Для Платона справедливість є порядок і гармонія між доброчесністю мудрості, хоробрості і розсудливості.[114] Всеосяжна доброчесність справедливості слідує деякому онтологічному поняттю справедливого і співвідноситься з цілісністю космосу, впорядкованого і узгодженого за допомогою справедливого. Сократ говорить, що справедливе є те, що пронизує все.[115] Сократ приймає тут грецьке онтологічне поняття справедливості. У грецькій традиції мислення [116] справедливість розгортається в космологически-оитологический принцип, пронизливий все, що упорядковує і що погоджує ціле. Справедливість є властивість впорядкованості і гармоничности частин. Так, Солон міг сказати, що море, коли воно спокійне, - саме справедливе, але від батожіння бурею воно стає несправедливим.[117] Справедливе є те, що пронизує все, і доброчесність справедливості в широкому значенні є прагнення зі своєї сторони відповідати цьому всюдисущому принципу.

Тут справедливість пронизує і упорядковує весь світ. Доброчесність справедливості є позиція, що полягає в тому, щоб і у власних бажаннях і діях здійснювати те, що зв'язує речі воєдино і правильно їх погоджує. Тому всеосяжна доброчесність справедливості складається, по Платону, в тому, щоб відповідати кожному суб'єкту і кожній речі, а також приймати і здійснювати у власній дії і виробництві те справедливе, що пронизує і погоджує весь світ.

Всеосяжне поняття справедливості направлене на етичне і етичне взагалі, на intentio recta (правильний намір) відповідати природі віщій, а не тільки якому-небудь правилу. Там, де не існує ніяких правил, по цій теорії справедливого все ж існує щось справедливе, а саме відповідність природі віщій, а там, де існує яке-небудь правило обміну або розподілу, застосування цього правила всліпу аж ніяк не гарантує здійснення справедливості. Відповідати природі людини або речі означає одночасно відповідати і загальній природі віщій, з якої витікають правила, і специфічній природі даної речі, її одиничності, яку не здібно охопити ніяке правило. Всеосяжна доброчесність справедливості охоплює і загальність правил справедливого, і особливість поодинокого випадку і одиничної речі. Оскільки справедливе пронизує все, доброчесність справедливості також повинна пронизувати і загальне, і особливе свого предмета. Справедливість є не тільки те, що відповідає правилу, хоч без правил не існує справедливості, оскільки правило не здібно пронизувати окреме, віддаючи належне його особливості.

Справедливий закон є закон, який залишає місце для особливого, подібно тому як природний закон органічного світу «відводить місце» для вияву індивідуальності кожному окремому організму. Органічний природний закон пронизує організм, не руйнуючи його особливості, тоді як абстрактне правило намагається втиснути особливе в рамки загального, відповідного правилам. Тут відношення особливого до цілого чисто негативне. Шляйермахер критикує Кантову етику правил за те, що вона засвоїла помилкове, неорганічне поняття природного закону і природного права: «Хоч сам Кант вважає, що він в своїх рівняннях обрав зразком закони природи, однак цю переконаність навряд чи можна розділити. Адже природний закон немислимий без того, щоб він не містив в собі зародок розпаду однакового на протилежне і разом із загальним не давав місця особливому, оскільки тільки таким чином виникає органічна взаимосвязанность, для якої може існувати природний закон».[118]

Справедливе є відповідне природі віщій. Справедливе за своєю природою визначається органічним природним законом або природним правом, пронизливим все одиничне, не знищуючи при цьому його особливості. Доброчесність справедливості є позиція відповідності цій пронизливій всю справедливість і її здійснення в діяльності. У той же час справедливість є представленням етичного загалом і спрямованість етичного на ціле. Тому одній з форм справедливості є відповідність різним ціннісним якостям якої-небудь речі або людини, т. е. реалізація цінностей різних рангів. Платоново поняття справедливості як об'єднання всієї доброчесності вказує на єдність доброчесності як етичної позиції, образу думок і мотивації, хоч і допускає її ділення на різну фундаментальну доброчесність: розум, помірність, хоробрість і «особливу справедливість*. Доброчесність представляє етичне загалом як позицію і мотив. У всій окремій доброчесності виражається доброчесність загалом як етична позиція і образ думок. Попит на гроші і кількісна теорія грошей: У першому наближенні кількісна теорія грошей і цін є:  Попит на гроші і кількісна теорія грошей: У першому наближенні кількісна теорія грошей і цін є теорією попиту на гроші. Перетворювавши рівняння обігу грошей (5) до вигляду, (7) побачимо, що відношення кількості грошей в звертанні М до
3. Попит на гроші і його чинники. Кейнсианская теорія переваги:  3. Попит на гроші і його чинники. Кейнсианская теорія переваги ліквідності: Оскільки ми знаходимося в рамках кейнсианского аналізу, остільки рівень цін передбачається незмінним (Р = const), тому попит на гроші і пропозицію грошей представлені в реальному вираженні. У аналізі ринку грошей ми будемо використовувати грошовий
Попит на гроші: Основне рівняння кількісної теорії грошей було запропоноване:  Попит на гроші: Основне рівняння кількісної теорії грошей було запропоноване Ірвінгом Фішером: MV = PY, (1.11) де M - це кількість грошей в економіці; - швидкість звертання грошової одиниці ВВП; - ВВП в реальному численні; Р - рівень цін. З цього
Розділ 22. Попит на гроші: Швидкість обігу грошей склала біля 10 в 2001 році, 11 в 2002 і:  Розділ 22. Попит на гроші: Швидкість обігу грошей склала біля 10 в 2001 році, 11 в 2002 і 12 в 2003 році. Приріст швидкості звертання рівний приблизно 10% в год.3. Номінальний ВВП поменшає приблизно на 10%.5. Рівень цін зросте в чотири раза.7. Найбільше
Попит: це потреба в товарі або послузі, забезпечена (підкріплена):  Попит: це потреба в товарі або послузі, забезпечена (підкріплена) грошовими коштами покупця.
Спред кондор: Спред кондор формують з чотирьох опціонів колл з однією датою:  Спред кондор: Спред кондор формують з чотирьох опціонів колл з однією датою витікання контрактів, але різними цінами виконання. Довгий кондор включає купівлю опціону з ціною виконання Х], продаж опціонів з цінами виконання Х2 і Х' і купівлю опціону з ціною
Довідково.: 1. Гр. Н. Н. Шалаєв, звільнений з військової служби ще в 1993 р. по:  Довідково.: 1. Гр. Н. Н. Шалаєв, звільнений з військової служби ще в 1993 р. за станом здоров'я після закінчення 10-літнього стажу служби і прийнятий на облік для отримання житлового приміщення в тому ж році в м. Тольятти, простоявши в черзі 10 років, після змін,