На головну сторінку   Всі книги

Розділ 2. Свобода і смерть

Милосердя починається з спогаду про в'язнів. З уявного сопереживания ним в їх стражданнях. По суті, вся ця книга є таке сопереживание, є уявне «ходіння по муках» і подорож по безоднях нашого «правосуддя».

Всякий, хто прочитав її від початку до кінця, вже не стане поверхнево судити об осуджених, не вирішиться самовпевнено відмахуватися від жаху неправосудности, не буде неозоро повторювати фельетонизми коштів всенародного сповіщення.

Люди жорстокі. Це, однак, не означає, що у нас немає надії. Ця надія є одночасно і утіха в'язням, і докір тим, хто нехтував милосердям.

Життя милосердне. Перш ніж людину осягне яка-небудь біда, вона обов'язково попереджає його. Це попередження потрібно розуміти буквально: принаймні одного разу людині дається досить ясний образ того, що його чекає, якщо він буде продовжувати в тому ж дусі. Інакшими словами, перед будь-якою бідою у людини завжди є момент рішення - що робити з цим образом. Біди трапляються після того, як людина погоджується з тим, про що його попередили. Він невидимо киває цьому образу: так, я готовий на це, продовжувати в тому ж дусі мені дорожче.

Чому ж багато які люди, коли біди все-таки трапляються, винуватять кого завгодно, тільки не себе, і заперечують, що їх попереджали? Тому що у людини є пам'ять, з якою він може зробити що бажано. Попередження забувається начисто, неначе його не було. Це дає можливість зняти з себе провину. Більш того згодом людина навчається ігнорувати попередження, він спеціально отупляет себе, щоб нічого такого не знати. Ось чому дурість - також завжди плід вільного рішення.

І така біда, як смерть, завжди передується попередженням. Причому далеко не одним, а безліччю ясних попереджень. До будь-якої смерті веде довга дорога, і треба зробити дуже багато чого, погодитися дуже багато з чим, перш ніж рівнодіюча всіх цих рішень приведе до фінального результату. Мова йде як про насильну, так і про природну смерть. Коли я живу насиллям і грубим зневаженням розумних інтересів людей, я зазделегідь погоджуюся, що таке життя мені миле і вона стоїть того, щоб в кінцевому результаті мене убили. Коли я їм нездорову їжу, вільно звертаюся зі сном і проч., я зазделегідь погоджуюся, що краще в кінцевому результаті померти, ніж жити інакше. Потім, коли вантаж прийнятих рішень вже неподъемен, коли назад не повернути, я стикаюся з неминучістю смерті і не бажаю її. Але вже пізно. А про те, як я тисячу разів погодився з цим, я вже не пам'ятаю.

І ось, перед нами вимальовується страшна картина: низка моментів, коли люди погоджувалися на свою смерть, - всі ті мільярди людей, які вже померли. Кожній смерті передував принаймні один момент згоди. Кожну смерть, таким чином, можна полічити самогубством.

"Хто додержить слово Моє, не побачить смерті довіку" (Ін. 8:51). Говорять, багато які перші християни вірили в буквальне, фізичне безсмертя для себе. Людина вмирає, тому що погоджується померти. Він погоджується, тому що життя в якийсь момент перестає бути достатнім мотивом, вона перестає залучати його, він втомлюється від неї, її цінність стає менше і вже не виправдовує властивих їй прикрощів. Тому виробіток волі до життя - це створення такої мотивації, яка зробить любов до життя незалежного від скороминущих обставин, тобто практично вічного. А людина, яка дійсно хоче жити, завжди знайде спосіб, як уникнути смерті. Адже його завжди попереджають. З іншого боку, буддизм означає прагнення життя як джерело страждань. Спрага робить залежним, ти стаєш боягузом, який здатний на все, лише б зберегти своє життя. Тому потрібно розрізнювати волю до життя і прагнення життя. Перша вільна. Волящий до життя здатний ризикувати нею ради якихсь високих ідеалів. Адже життя цінне не стільки сама по собі, скільки в зв'язку з чимсь, що вище за її. Нескороминуще джерело цінності життя трансцендентне життю.

Гідний безсмертя тільки той, хто здатний віддати своє життя за щось більш високе. Таким чином, це не боязка пасивність, не поступливість всім і вся, а життя діяльне. Але діяльне життя обов'язково наступить на хвіст інших життям, і вони у відповідь захочуть знищити її. Таким чином, смерть, якщо і не неминуча, то дуже вірогідна. Вона постійно нависає. Щоб подолати її, треба мати волю воскреснути. Треба так любити життя, щоб, навіть якщо тебе знищать, повстати з мертвих. Один такий Приклад ми знаємо.

Примітка. Цікава танатология. Отже, ми вмираємо, тому що так хочемо. Хочемо ж ми так тому, що невірно обходимося з натхненням, яке щедро дарується нам. У результаті натхнення жити і творити перетворюється у натхнення померти (а іноді - і вбивати). Смерть буває двох видів. Перша - це коли людина здається, опускає руки. Життєва боротьба його втомлює, він не бачить більше значення продовжувати її. Ця смерть-поразка. Людина не виконала того, що намічував, зіскочив з полдороги. Друга - це коли людина зробив що хотів, виконав задумане, і у нього більше немає причин залишатися. Це смерть-пенсія. У цьому випадку істинна причина - вибір такої місії, яка явно менше життя. Це не означає, що подібна місія завжди нікчемна або що її легко виконати. Навпаки, вона може бути складна і благородна, просто вона в принципі допускає ситуацію, що ти її виконав і тепер тобі чогось більше робити. Виростив дітей - пора і на спокій. Жил дозвільно - і померти не шкода. Помстився ворогу - жити більше нема чого. Створив могутню імперію (банк, клан і тому подібне) - можна і на те світло. Обидва вигляду смерті можуть бути зв'язані як з природними, так і з насильними причинами. У першому разі чоловік просто перестає берегти себе, відпускає недуг, що стримуються, припиняє боротися за своє життя. У другому випадку людина шукає смерть, кидається в гущавину небезпеки, провокує недругів. Обидва вигляду смерті можуть бути зв'язані як з очікуваними, так і з "випадковими" причинами. У першому випадку людина запускає течію довготривалих процесів, так що в кінцевому результаті наступає момент, коли назад не повернути. У другому випадку людина відключає свою увагу, перестає стежити за обстановкою і навіть ввергає себе в ризиковані обставини. Досить часто люди трохи не з дитинства планують свою смерть. У культурах навіть формуються ідеали смерті. Смерть в бою, з мечем в руці. Смерть у власному ліжку, в оточенні численних рідних і близьких. Смерть на сцені. Смерть п'яним у сні. Смерть від блаженства. Померти молодим і красиво виглядати в гробу. Померти убеленним сивиною і насиченим життям. Враховуючи все це, важко говорити, що смерть наздоганяє нас. Швидше, це ми наздоганяємо її і примушуємо працювати.

Додавання. Християнське вчення можна викласти самими різними мовами (є у вигляду, звісно, не лінгвістика), і воно від цього ніскільки не постраждає, навіть навпаки. Наприклад, можна викласти його в буддійських поняттях. Бога-Творця можна осмислити як певний аспект або пласт нашого розуму, який пов'язаний з творчим натхненням і взагалі з Життям. Подяка - як той спосіб, яким особистість вирішує засвоїти свою міру натхнення. Пекло - як відірваність від Джерела натхнення, як омертвелость. Простір для подібних викладів і тлумачень заданий містиками монотеизма. Навіть в ісламі ми зустрічаємо такі алегорії, що залишається тільки позаздрити свободі духа їх авторів. Надто важливою тенденцією є проецирование біблійних сюжетів на наше повсякденне життя. Наприклад, Ібн Арабі витлумачив таким чином історію всесвітнього потопу. Ний - це кожний з нас. Потоп - це бурхливий життєвий океан. Ковчег - це проходження Божим заповідям. У кого ковчег скроен міцно - той врятується. Якщо пекло - це наше життя, то сошествие Іїсуса в пекло - це його пришестя до нас, до мешканців подальших часів. Це саме ми випробовуємо омертвелость, ведемо існування тіней і не бачимо ніякого виходу, поступово рухаючись до остаточної смерті. І ми такі ж, як всі мерці минулого. Різниця лише в тому, що стіни нашого пекла зруйновані. І ми можемо в будь-який момент покинути його. Якщо тільки відгукнемося на заклик. Згідно з Переказом Іїсус зійшов в пекло у вигляді привида, тіні - такі ж, як і всі інші. І саме у вигляді привида Він існує і проповідує серед нас. Деякі з нас взагалі вважають, що Він тільки міф, за яким немає ніякого буття. Інші допускають, що Він жив колись, але не вірять в Його воскресіння. Для тих, що всіх вважають так - Він мертвий і існує тільки у вигляді тіні, сплетеної з якихсь уривчастих чуток, медийних симулякров, затертих кліше. З всього цього сплетені і ми самі. Пекло не поза нами, він всередині. Легше зруйнувати зовнішні стіни, чим внутрішні. Те, що відбувається з нами, лише деяке відображення того, що відбувається всередині нас. Досить змінити себе, щоб змінити мир навколо себе. Але ми безсилі це зробити. Тому що не представляємо, як це можливе. Тому що не знаємо, що чекає нас там, за стінами, і боїмося цього. Тому що віримо у всемогутність і тотальність свого внутрішнього пекла. Ось чому повинен був з'явитися Хтось по той бік стін. "Це, стою біля дверей і стукочу". Він розбив засуви і кличе на свободу. Ми можемо відгукнутися і воскреснути. З деякого моменту пекло безсиле втримати нас, якщо ми захочемо піти. У ньому з'явилися Двері. Але щоб воскреснути, треба скинути з себе оболонку з всіх цих мертвих символів і фрагментів. Треба знищити це рогове тіло, щоб визволити з нього живу субстанцію. Інакшими словами, в якомусь значенні треба померти. Як говориться в текстах Переказу, "померти для смерті, щоб воскреснути для життя".

ВИСНОВОК. ПРАВО ЯК ЗАСІБ ВОСКРЕСІННЮ

«Поділо Йукоса» похмуро, воно наводить на самі безвихідні роздуми про наші загальні долі. Після того як воно пізнано, не залишається ніяких надій. «Справа Йукоса» - жорстоке свідчення загибелі, і насамперед - загибелі нашого розуму, нашої волі до справедливості. Воістину, рух по стадіях процесів, пов'язаних з «справою Йукоса» - це подорож по колах пекла, на самому дні якого перебувають, згідно з Данте, зрадники усього самого святого. До таких зрадників можна віднести всіх, хто, активно або пасивно, навмисно або випадково, сприяв торжеству кривди в цих процесах.

Але гріх смутку і відчаю не менш страшний, ніж гріх несправедливості і безмислия. Тому що він примушує опустити руки і визнати перемогу зла. У той час як зло не може перемогти, воно лише паразитує на благі. Ось чому для нас так важливий приклад Людини, Який, маючи саму високу і світлу з місій, був несправедливо осуджений і такий, що замутився до смерті, але після подолав смерть і все одно виконав те, навіщо прийшов.

Віра у воскресіння Іїсуса так важлива тому, що вона сама дає воскресіння. Вона робить це хоч би як приклад. Прикладу того, як Хтось настільки возлюбил життя, що, навіть будучи відданий і до смерті замутився, все одно повернувся до неї. Не розчарувався, не втомився, не махнув на все рукою. Його в двері, а він - у вікно. Ванька-встанька. "Брешеш - не візьмеш".

Нехай мир лежить у злі. Нехай все життя - суцільне страждання. Нехай все жахливе і безглузде. Нехай колом низькість і зрада. Нехай довкола тільки гои і кафири, заслуговуючий смерті як нагороди. Нехай все так. Але віра в тілесне воскресіння Іїсуса все одно говорить нам, що жити стоїть. І - що жити можна. Навіть всупереч всьому цьому.

У воскресіння є свої рівні. Перше і саме просте - це відродження. Відродження до життя, про яке чули ми всі і які переживали багато які. "Ти мене воскресила" і тому подібне. Це воскресіння почуттів, смаку до життя, здатності радіти. Як би прориваєшся крізь пелену смутку, омертвелости рецепторов, глухої огиди до всього. Починаєш відчувати буття і навіть бачити красу. Це воскресіння-для-себе. Його знають і язичницькі релігії з їх дваждирожденними.

Друге воскресіння - це воскресіння-для-інших. Коли смак до життя перетворюється в діяльність. Бадьорість духа дозволяє не тільки братися за якісь справи, але і доводити їх до близькості до наслідків, що плануються. Тут вже мир починає відчувати тебе. Ти був втрачений для нього, а тепер ти знов в ньому, і це помітне.

Ти здатний нести щось навколишнім. Ти заробляєш друзів і ворогів. А якщо у тебе є друзі і вороги, значить, ти не мрець. Ти воскрес. Це воскресіння вже більше властиве християнам. Як би там не було, але вони найбільш активні і плоди їх діяльності найбільш помітні. Де християнство, там завжди щось нове, спірне і навіть часом лякаюче. Де християнство, там життя.

Третє воскресіння - це вже свого роду влада над життям. Якщо ти жвавий, якщо ти любиш життя і якщо тобі все ще просто "щось треба", ти можеш жити дуже довго. Навіть невизначено довго. Не втомлюючись, не розчаровуючись. Йоги говорять, що вони можуть жити, скільки захочуть. Але християни не йоги, вони дуже активні. Вони не ховаються в ліси, а йдуть на барикади, на війни і проч. Вони те і справа викликають вогонь на себе. Те і справа дістають своєю активністю до такої міри, що нариваються на прикрості. Аж до летального виходу. "Як хочеш померти - відразу або помучитися?" - "Хотілося б, звісно, помучитися".

Фізичне безсмертя без воскресінню - це запечатление смерті, вічне вмирання (щось на зразок вічної агонії, тобто фактично те ж, що пекло). Це коли тобі нема чого жити, так і жити не хочеться, а померти ти не можеш. "У ті дні люди будуть шукати смерті, але не знайдуть її; побажають померти, але смерть втече від них" (Отк. 9:6). Чи Не така доля Агасфера? Воскреслий зневажає смерть, він готів померти (хоч і не "просто так"). Саме це "легке" відношення до життя і робить її повної. Той, що "Зберіг життя своє втратить її; а що втратив життя своє ради Мене збереже її" (Матф. 10:39).

Четверте воскресіння - це слава. Деяка межа результативної діяльності, її ореол, вінець. Платон говорив, що слава - міст від смертності до безсмертя, єдиний спосіб для тлінної істоти відобразити себе у вічності. Древні єгиптяни вважали безсмертя імені і образу - половиною безсмертя як такого. У християнстві "слава" осмисляется по-своєму (див. ікони "Христос у славі", "Діва Марія у славі" і так далі і богословський коментар до них).

П'яте воскресіння - це посмертне життя в тому, що ти робив за житті, в своїй справі і його наслідках. Ти вже помер, але у друзів і у ворогів враження таке, неначе ти все ще живши. Твої твори не забуті, але продовжують справляти враження і донести твою думку; твоє підприємство не звалилося без тебе, але продовжує розвиватися; ті, кого ти виростив і виховав, не збилися з шляху, але продовжують втілювати почате тобою і навіть багато в чому наслідують тобі, по-своєму відтворюють тебе в своїх діях.

Шосте воскресіння - це вічне життя тіла, його нетління. Древні єгиптяни шанували його другою половиною безсмертя, і тому займалися муміфікацією. Християни шанують його як долю тих, кого іменують святими. Любов до життя була настільки сильна в них, що навіть коли дух покинув тіло, воно продовжує якимсь чином жити і по-своєму допомагати живим (мироточение, цілющість, чудотворность). Це також варіант фізичного безсмертя. Але такий, на якого навряд чи спокусяться ті, хто продовжує вмирати в своєму егоїзмі. "... якщо пшеничне зерно, падши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду" (Ін. 12:24).

Нарешті, сьоме воскресіння - це тілесне піднесення. Одні говорять про тілесне піднесення минуя смерть. Так розказують об Іліє і Енохе, а мусульмани так вчать про Іїсусе. Інші говорять про тілесне піднесення після смерті і подальшого воскресіння, як було з Іїсусом.

Воскресіння, як бачимо, має і соціальний аспект. Воно відчувається в житті суспільства і в суспільному житті індивіда. Право є одночасно і об'єктом, і засобом воскресіння. Права людини - це його правове тіло, то, що юрист, адвокат може лікувати так само, як лікар лікує тіло фізичне.

Тому людина може переживати правове воскресіння, відновлення зневаженого і розтерзаного правового тіла. У той же час правове воскресіння може відбуватися тільки в середовищі права як такого. І в цьому значенні право саме є шлях воскресіння. У праві припиняється відчуження реальності, розрив між розумом і волею, совістю і потребами. У праві реальність повертається до самої собі у всій своїй цілісності. Що неминуче позначається і на житті суспільства, і на житті кожної окремої людини.

Додавання. Перш ніж вирішувати які б те не було задачі, нехай навіть самі високі, треба спочатку існувати - жити. Життя саме по собі є чудо, і вона неможлива без "натхнення, джерело якого трансцендентне нашому миру, де живе оточене мертвим і як би знаходиться у нього в полону. Відповідно, щоб вирішувати сверхзадачи, якими є всі задачі, навколо яких освічені великі релігії, потрібна сверхжизнь (вираження зустрічається у Тейяра де Шардена), а отже - животворне сверхвдохновение. Рух від життя до сверхжизни - це і є воскресіння. Мистецтво воскресіння є в якомусь значенні аналог даосского "пестування життя". Його головна відмінність в тому, що дане мистецтво не обмежується збереженням status quo (що в наших умовах є явно програшним), а веде далі. Si vis pacem, para bellum. Хочеш вижити - спробуй воскреснути. Від шкідливих впливів, що виникають від навколишньої нас мертвечини, не втечеш, навіть якщо ховатимешся в горах і будеш їсти тільки кору дерев, запиваючи її молоком диких кіз. Сама така спроба є шкідливий вплив. Вона перетворює життя у вічну і боязку втечу, в жалюгідну подібність рослинного життя. Значить, треба уміти регенеруватися, відновлюватися, оживати, відроджуватися всякий раз, як ти зазнаєш шкідливого впливу. І тоді ти можеш не бігти від участі в житті і навіть не боятися смерті. Свобода від страху смерті - найважливіша умова повноти життя. "Я есмь воскресіння і життя; віруючий в Мене, якщо і помре, Ін, що ожилося" (. 11:25). Визнаючи воскресіння найвищою цінністю, всі інші мистецтва можна розглядати як кошти її реалізації. Якщо всяке буття є благо, то у всьому, що існує навколо нас, потрібно бачити, передусім, деяке благо для себе, а вже потім недоліки. І чим могутніше те або інакше конкретне буття, тим більше в ньому блага. Великі релігії, породжувачі великі цивілізації, неодмінно містять в собі великі блага, якщо тільки правильно підійти до їх скарбів. Наприклад, буддизм всяке нове народження, навіть в світі блаженних богів, вважає злом і в цьому значенні відкидає воскресіння як цінність. Однак, з іншого боку, буддизм є мистецтвом пробудження, яке є істотним аспектом воскресіння. Воскреснути - значить і прокинутися від сну, який втілює собою неповноту життя (пригадаємо також, що головний ворог Будда - дух смерті Мара). Істина буддизму в тому, що щоб жити, треба бути неприв'язаним до життя. Прагнення життя (танха, тришна) - це рабство, що штовхає живих істот на всякого роду низькості, підлоти і лиходійств (аж до вбивств). Ця спрага застить наші очі, не дозволяє тверезо і вільно поглянути на мир. Однак звільнитися від цієї спраги - зовсім не значить зненавидіти життя. Навпаки, воля до життя протистоїть прагненню життя, і обчищена від цього рабства любов до життя і є важлива умова воскресіння. Тому буддійські практики і буддійські переконання цілком можна використати в християнських цілях, що і роблять, наприклад, послідовники католицького священика Хуго Еномия-Лассаля. Так і сам буддизм визначає себе саме як метод, засіб, а не як самоціль. У всіх великих вченнях можна побачити, по вираженню Евсевія Памфіла, приготування до Євангеліє. Навіть в тих, що хронологічно виникли і розповсюдилися після євангельської проповіді. Наприклад, таким приготуванням можна полічити діяльність Магомета і релігію ісламу. Багато яка доброчесність, яка культивується мусульманством, створює хороший грунт для християнства і цілком може знайти в ньому своє кінцеве здійснення. Все це, однак, не відміняє правомірності критики всіх цих релігій з точки зору їх претензій на самодостаточность. Всі їх скарби починають блищати тільки в світлі перспективи воскресіння. Без воскресіння вони безсилі. Без воскресіння неможливі ні реалізація буддійської свободи, ні благородний спокій ісламу, ні цвітіння родового життя. Воскресіння - ключ до всіх цих благ. Це доводиться і самою історією. Борсаючись в стихії життя, ти отримуєш удари. Від них можна ухилятися, аж до майже повного зникнення для життя, що б'є тебе. Вона тебе майже не бачить і майже не може в тебе попасти. Їх можна блокувати і завдавати упреждающие ударів, вплоть майже тотального контролю над життям. Вона майже ручна і майже передбачувана. Але життя - це завжди саме "майже". Вона завжди краєм вилізає за межі будь-яких ідеалів. І в ній неодмінно знаходиться щось, що побачить тебе і попаде, яким би непомітним і спритним ти ні був; виявиться стрімкіше і могутніше, яким би ти ні був різким і сильним. Ти завжди можеш програти. Ти завжди можеш втомитися, опустити руки, впасти у відчай. Життя, рано або пізно, укотить тебе. І тоді всі твої інші достоїнства не будуть коштувати ламаного гроша. Єдина безпрограшна стратегія - ніколи не зневірятися і уміти відновлюватися після будь-якого удару, навіть після смертельного - воскресати. Безперервне воскресіння. Всі великі релігії можна розглядати як ланки воскресіння. У воскресіння є різні аспекти - регенерація, пробудження, відродження, натхнення, відновлення, пожвавлення, оновлення, перетворення. По суті, у нас є тільки один вибір - воскресіння або гниття, тління. Гнити - значить зазнавати розпаду, дезинтеграцию, розкладання в будь-якому значенні. Розлад між приватним і суспільним життям, між образом і суттю, між словом і справою, словом і думкою, між насолодою і боргом, між совістю і радістю, між захопленням і заробітком, між любов'ю і пристрастю, між серцем і розумом, між бажанням і волею - все це і є гниття. Причому первинне, тілесне значення цього процесу не вповільнить відчути себе услід за всіма цими духовними, соціальними і психологічними фрагментаціями як їх пряме слідство. Повнота життя, навпаки, виключає необхідність брехати і нескінченно роздвоюватися. Саме тому вона дозволяє людині сконцентрувати так багато енергії і дає сплеск активності. Саме тому воскресіння часто виявляється у вигляді соціально помітного успіху. Але не варто підміняти критерії - успіх не завжди говорить про воскресіння, як воскресіння не завжди приводить до бучливих плодів. Можна бути багатим і славнозвісним, але при цьому гнити зсередини. Гниючий завжди знає, що з ним відбувається, але цілком може приховувати це від деяких навколишніх - не ближніх, звісно, але від дальніх (хоч, звісно, буває і так, що здалека видніше). Навіть більш того як воскресіння завжди несе навколо себе аромат, так гниття має сморід. І, змішаний з якою-небудь хімією, здобрений одеколонами, що дорого коштують, цей сморід може зробити ефект пікантного амбре. І потім це амбре може полонити людей навіть багато які покоління опісля, залучаючи їх в коло гниття. Краще жити життям непомітним, але повної, чим яскраво, переливчато, з розлученнями гнити і заражати цим інших. Гнилизна, її запах, її міазми чудово відчуваються в суспільстві, зараженому, немов вірусом, якими-небудь розкладаючими ідеями (з легкої руки Докинза, їх тепер і прямо ототожнюють з вірусами). У такому суспільстві ми всі разом гниємо, не в силах зібратися, провітрити атмосферу, відірватися від обтяжливих обставин і взагалі щось змінити. По суті, це і є пекло - що може бути гірше і безвихідніше. Затхлий дух гнетет нас і притискує до знівеченої землі. Адже десь там є життя, і люди дишуть легко, створюючи щось нове і осуществлять контроль. Принаймні це є в наших глибинних спогадах. Потрібно переглянути все своє життя на предмет того, що в ній примушує гнити, а що воскрешає. І все гнилісне відкинути, а що все воскрешає прийняти. "У свідки перед вами закликаю сьогодні небо і землю: життя і смерть запропонував я тобі, благословення і прокляття. Обери життя, щоб жив ти і потомство твоє" (Втор. 30:19). Зведені проводки: Список зведених проводок - це звіт, вмісний обороти між:  Зведені проводки: Список зведених проводок - це звіт, вмісний обороти між рахунками (суми в дебет одного рахунку з кредиту іншого за деякий період часу) (мал. 7.7). Для формування звіту необхідно в меню Звіти головного меню програми вибрати пункт
Зведені баланси: являють собою сукупність однопродуктових балансів,:  Зведені баланси: являють собою сукупність однопродуктових балансів, об'єднаних по певній ознаці (галузева приналежність, технологічне призначення продукції, взаємозамінність продукції і інш.). При розробці зведених балансів однопродуктовие
8. Зведена (консолідована) бухгалтерська звітність:  8. Зведена (консолідована) бухгалтерська звітність: Зведена (консолідована) бухгалтерська звітність - це особливий вигляд бухгалтерської звітності, що складається шляхом об'єднання даних бухгалтерській звітності декількох організацій. У цей час в Російській Федерації існує два вигляду
Вільний ринок: Наступив 1992 рік, я закінчував інститут. У наш кооператив на:  Вільний ринок: Наступив 1992 рік, я закінчував інститут. У наш кооператив на розвідку приїхали два дослідники з Західної Німеччини. Вони єхидно сміялися над зникненням СРСР. Я сприймав ці зміни вельми негативно, але з іншого боку, альтернативи
2.1. Вільні оптові і відпускні ціни: Вільні оптові ціни на продукцію виробниче-технічного:  2.1. Вільні оптові і відпускні ціни: Вільні оптові ціни на продукцію виробниче-технічного призначення і вільні відпускні ціни на товари народного споживання встановлюються з урахуванням акцизів, ПДВ по узгодженню на рівноправній основі з споживачами продукції,
1. Вільне відтворення твору в особистих цілях (. 1273 ГК:  1. Вільне відтворення твору в особистих цілях (ст. 1273 ГК РФ): Вільне відтворення твору в особистих цілях являє собою один з випадків вільного використання, здійснюється без згоди автора і без виплати йому винагороди. Поняття особистих цілей в ГК РФ не розкрите. Однак його можна
7. Вільний запис твору організацією ефірного віщання в:  7. Вільний запис твору організацією ефірного віщання з метою короткострокового користування (1279 ГК РФ): Норма ст. 1278 ГК РФ передбачає право використання твору без згоди автора або інакшого правообладателя і без виплати додаткової винагороди способом, який не названий в статті 1270 ГК РФ. Оскільки перелік способів