На головну сторінку   Всі книги

Технічний прогрес і зміни в суспільстві, заснованому на труді

Поява на горизонті можливості насичення матеріальними благами в країнах «першого світу» є історично унікальним феноменом.125 Моменти насичення створюють можливість нової культурної переорієнтації суспільства.

Однак проблема насичення ще не повністю змінює «логіку суспільства, заснованого на труді». Ми не можемо сказати, що такі принципи, як «добробут створюється трудом» або «економічне зростання забезпечує робочі місця», абсолютно вичерпали себе. Наш сучасний рівень насичення потреб, раціоналізації виробництва і народного добробуту може бути збережений лише за допомогою великого напруження духа і лише в тому випадку, якщо ми захочемо поступово скорочувати навантаження на навколишнє середовище, виникаюче від цього рівня добробуту. Зберегти високий рівень техніки, науки, мистецтва, філософії і господарської організації майже так само важко, як уперше досягнути його або створити наново. Здібності будь-якого суспільства повинні наново засвоюватися і придбаватися в кожному новому поколінні людей, оскільки засвоєне, на жаль, не передається генетично. По тій же причині ми не можемо оголосити трудовий епос що вийшов з вживання, застарілим. Те ж можна сказати і про раціоналізоване і автоматизоване виробництво. Раціоналізація звільняє нас не від труда, а від болісної, монотонної і важкої фізичної роботи. У раціоналізованому виробництві зростають вимоги до концентрації уваги, точності і надійності труда, хоч його тривалість і фізичні зусилля скорочуються.

Високе безробіття розглядається деякими представниками суспільних наук насамперед не як гостра політична і соціальна проблеми - а навпаки, як можливість нової форми людського існування. Поборники цієї тези вважають, що труд не є засобом для самоосмисле- ния і самореалізації людини, як це затверджувала філософія нового часу від Декарта і Локка, через Гегеля і Маркса до Макса Шелера. Більш того вони вважають труд одними з способів відчуження людини від його суті, вважають, що звільнення людини від труда створює можливість придання значення його існуванню, можливість дозвілля і таким чином - можливість самореалізації. Чи Вірна ця теза?

Звісно, звільнення людини від примушення до постійного фізичного труда за допомогою раціоналізації виробництва і організації надає нову можливість для самореалізації людини. Однак ця можливість складається не стільки в звільненні від труда, скільки в звільненні для розумного труда, звільненні від гньоту монотонно-ручної роботи для свободи творчого труда. Повне звільнення від труда, т. е. від серйозної, і відповідальної взаємодії, що планується з природою і з іншими людьми, можна розглядати тільки як страхітний сон. Таке звільнення буде для людини дуже важким, оскільки воно залишить його у вдасти ні до чого не ведучою і ні до чого не зобов'язуючої довільності, з якою він не в змозі справитися. По-перше, таке звільнення засноване на помилковому розумінні свободи як голої свободи вибору і довільності дії. Свобода як свобода вибору без великих зусиль унеможливлює формування особистості в контексті, створюючому «інше» свободи, т. е. в контексті навколишнього середовища і людській спільності, і зводить самовизначення до довільного вибору занять без наслідків або хоббі. По-друге, в утопічному ідеалі «безробіття» не враховується той факт, що людина є тварина, яка нудьгує (В. Зомбарт). Для людини мир без великих зусиль недостатньо значний. Він не може жити як тварина, оскільки тільки мир, наповнений символами і культурним значенням, має значення для його розуму (Леви-Стросс). Ьез цього культурного значення мир і власне життя дуже незначні для нього. Але значущість додає миру тільки труд або серйозні зусилля. Навіть якби утопія звільнення від труда була можлива економічно, залишалася б проблема значення. Оскільки придання життя значення можливе тільки за допомогою труда, доведеться відмовитися від тези, що затверджує, що звільнення людини від труда дає йому можливість придання життя значення, дозвілля і неробства, а таким чином і самореалізації.

Нормальний труд приводить до того, що:

Відбувається розчленовування або структурування часу.

Людина взнає необхідність розподілу праці і кооперації.

Соціальний досвід людини збагачується шляхом интеракції на робочому місці: горизонт людини розширяється.

Статус і ідентичність людини в нашому суспільстві визначаються передусім трудом.

Труд означає регулярну діяльність, роботу в умовах реальності і з реальностью.126

По Фрейд, труд сильніше усього іншого зв'язує людину з реальністю. Дозвілля, позбавлене розумній діяльності, є протилежністю самореалізації. Примітно, що з часів Арістотеля суть людини визначається як energeia, як діяльне здійснення розуму в людській практиці. Можна сперечатися про те, чи можна ототожнювати практику і труд. Але, зрозуміло, практику неможливо повністю відділити від труда і тлумачити як довільне використання дозвілля або хоббі. Зв'язок професії (Beruf) і покликання (Berufung) повинен зберігатися і і такому суспільстві, в якому протистояння природі втратило гостроту, і, можливо, саме таке суспільство уперше надає можливість забезпечити такий зв'язок більшій кількості людей.

Людина не виносить бездіяльності. У середні віки бездіяльність, acedia, вважалася вадою і хворобою, властивою особливо ченцям і філософам. Пізніше до змісту поняття бездіяльності додався відтінок смутку і меланхолії. Ця багатозначність поняття acedia як бездіяльності і смутків проливає світло на нашу проблему. Мир без великих зусиль може стати вельми сумним, оскільки це мир без перспективи. Для людини особливе значення має те, в якому напрямі змінюється його життєва перспектива. Той, хто в юні роки був вельми багатий духовно і матеріально, а потім стає все біднішим, знаходиться в гіршому положенні, ніж той, хто спочатку був бідний, а з роками стає все багатше, - навіть тоді, коли загальна сума багатства протягом життя у обох однакова. У цьому випадку те, що вірно для індивідів, вірно і для народів: справжнє задоволення складається не в тому, щоб бути багатим, а в тому, щоб ставати багатим. У цьому світлі народногосподарський феномен насичення швидше може стати проблемою, ніж шансом.

Підтримка високого рівня добробуту, захист навколишнього середовища і усунення збитку, заподіяного їй в останні десятиріччя, а також проблеми економічної рівноваги між першим, другим і третім миром займуть нас цілком досить для того, щоб виключити можливість життя без великих зусиль. Тому для нас важливіше можливості, які надає економічна ситуація. Безробіття вимусить нас розподілити труд на більшу кількість людей і збільшити тривалість дозвілля.

При цьому необхідно скоротити не тільки тривалість робочого часу, але і передусім інтенсивність труда - це має значення і для здібності до засвоєння культури, і для забезпечення домінуючої ролі труда в суспільстві. Люди в доиндустриальних суспільствах працювали довше, ніж в сучасних суспільствах, однак їх життя в меншій мірі визначалося трудом, оскільки культурна і суспільна діяльність відбувалася в робочий час. Скорочення робочого часу наполовину не рівнозначне скороченню труда наполовину. Якщо ми прагнемо до «культурного підприємства» і окультурення економіки, нам необхідно вносити культуру в мир труда, а не тримати її в культурних, досугових гетто. Скорочення інтенсивності труда127 означало б організацію більш тривалих перерв в розпорядку робочого дня для відпочинку і освіти, а також отримання можливостей для учбових відпусків і вільного від роботи року.

Скорочення інтенсивності труда і його культурне збагачення знижує темп труда, а тим самим, можливо, і тиск конкуренції між індивідами. Труд зможе прийняти більш виражений ігровий характер. Коли труд стає грою або радістю, збільшується тривалість життя людини, оскільки замість пустого часу людина отримує наповнене. «Окультурення труда» є найкращою стратегією для продовження життя, яку могло б обрати суспільство, більш придатної, ніж нинішні методи, що перебувають у використанні високих медичних технологій після вельми втомливого і інтенсивного трудового життя, а в кінці життя - в її штучному продовженні за допомогою медичної апаратури - і все це при непомірно иисоких відрахуваннях на медичне страхування. Диететика життя і труда і уповільнення гонки господарського життя дали б: ідесь набагато більші результати, ніж нарощування інтенсивності труда і компенсуючих її медичних послуг.

З збільшенням вільного часу і перерв для освіти мистецтво, гра, наука і духовність, все багатство культури шймут більш важливе місце в сучасному житті. Це дає особливі иозможности для філософії і релігії. Такий розвиток подій може означати кінець епохи модерна як епохи суспільства, яке визначається передусім економікою, і почало возвратнопрогрессивного руху в напрямі суспільства, визначуваного релігією, духовністю і мистецтвом. Без великих зусиль і економіки таке культурне суспільство не буде життєздатним, але труд отримає в такому суспільстві більш духовну і більш ігрову форму. Культура, філософія і релігія дають людині смислову орієнтацію, щоб він не втратив себе в чистому споживанні. Про ослабленням тиску виробничих проблем вивільняється більше часу для культури. Таким чином, час культури, філософії і релігій ще попереду. Традиція vita rontemplativa (споглядального життя) в цю історичну епоху звільниться, ймовірно, від її езотеричного характеру і стане більш загальною формою життя. Але якщо навіть споглядальна форма життя не стане загальною, вона все ж зможе трансформиро- иать існування homo oeconomicus або homo faber в деяку соціально дійову змішану форму, що складається з діяльно-господарського і споглядально-культурного життя. У цьому гмисле сучасне економічне становище створює потенційну можливість самореалізації людини - не як звільнення від труда, а як звільнення для власне людської діяльності.

Мистецтво і економіка

Перетворення індустріальної економіки в економіку послуг веде до того, що нематеріальні аспекти господарювання стають важливіше матеріальних. Економія на масштабах, пов'язана з масовим виробництвом, втрачає своє значення в економіці. Культурні аспекти умов труда і виробництва придбавають більше значення з боку пропозиції, а культурні аспекти благ, маркетинг, імідж і корпоративна ідентичність (corporate identity) виробника - з боку попиту. Тут виникають нові можливості співпраці між економікою, мистецтвом і науками про культуру. Заохочення мистецтва приватним підприємництвом, меценатство, може розглядатися в рамках глобальної стратегії фірми як складова частина маркетингу.

Розвиток тієї частини культури, яка досі претендувала на максимальну автономність відносно культури загалом, перетворення автономного індустріального господарства в культурну економіку показує, що культура пронизує всі області діяльності людини. Формування культурної економіки є частиною властивого епосі постмодерна процесу, в ході якого культура пронизує і утворить контекст всіх областей життя. Культурна економіка виразно показує, що необхідно розглядати культуру і економіку в їх зв'язку, спільно провести культурну і економічну політику. Об'єднання заохочення культури і стимулювання економіки в єдину політику є сучасною задачею культурної політики. При цьому політика культурної економіки не повинна обмежуватися політикою заохочення галузей, пов'язаних з модою.

Культурна економіка і культурна економічна політика направлені на культурні аспекти господарських благ і на економічні аспекти благ культури і мистецтва. Те, що матеріальні блага володіють культурними властивостями, а культурні блага - матеріальними властивостями, показує, що економіка і мистецтво стикаються один з одним і спільно є частиною культури даного суспільства. Центральну роль як в господарстві, так і в мистецтві грає техніка. У обох випадках вона служить засобом творення, poiesis, і втілення деякої ідеї, виниклої в уяві і що прийняла певний образ. Меценатство приватного підприємництва, що ставить перед собою задачу безпосереднього заохочення людей мистецтва і обмін між ними і підприємцями, внаслідок спільності економіки і мистецтва в творенні (poiesis) здатне вести до плідної взаємодії і до синергії між економікою і мистецтвом, до обміну, вигідного для обох сторін. Взаємне запліднення виробництва в економіці і виробництва в мистецтві охоплює естетичну освіту, дослідження в області матеріалознавства, випробування нових технологій і, нарешті, виробіток і закріплення робочих прийомів. У обміні між мистецтвом і економікою мистецтво часто стає тією стороною, яка вводить у вживання нові матеріали і технології, а економіка слідує за мистецтвом як за авангардом.

Зростаюче пронизання мистецтвом економіки як предметної області культури показове для епохи постмодерна. Інтерес як мистецтва, так і економіки складається в тому, щоб господарська діяльність придбавала все більше рис мистецтва, а мистецтво в більшій мірі входило в повсякденність і не витіснялося в стерильний мир мистецтва для мистецтва. Технологічна собівартість продукції: - це сумарна величина поточних витрат, яка залежить від методу:  Технологічна собівартість продукції: - це сумарна величина поточних витрат, яка залежить від методу обробки; при порівнянні методів обробки до уваги приймаються тільки ті витрати, які мають різне значення для цих двох методів. На мал. 4.3 показані графіки залежності
ТЕХНОЛОГІЧНА ПІДГОТОВКА ВИРОБНИЦТВА: організаційний принцип розподілу завдань (робіт) на:  ТЕХНОЛОГІЧНА ПІДГОТОВКА ВИРОБНИЦТВА: організаційний принцип розподілу завдань (робіт) на попередню розробку типових і перспективних технологічних процесів, що відображають послідовність технологічних операцій по виготовленню запланованої продукції.
з 4. ТЕХНІКО-КРИМІНАЛІСТИЧНЕ ДОСЛІДЖЕННЯ ДОКУМЕНТІВ:  з 4. ТЕХНІКО-КРИМІНАЛІСТИЧНЕ ДОСЛІДЖЕННЯ ДОКУМЕНТІВ: Техніко-криміналістичне дослідження документів (попереднє, здійснюване слідчим і в рамках судебнотехнической експертизи документів) - вигляд криміналістичного дослідження, яке проводиться для встановлення способу виготовлення
ТЕХНІКО-КРИМІНАЛІСТИЧНІ І КРИМІНАЛЬНО-ПРОЦЕСУАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ:  ТЕХНІКО-КРИМІНАЛІСТИЧНІ І КРИМІНАЛЬНО-ПРОЦЕСУАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ ЗАСТОСУВАННЯ ЦИФРОВИХ ТЕХНОЛОГІЙ АУДИОФИКСАЦІЇ ІНФОРМАЦІЇ: З метою забезпечення повноти і якості фіксації мовної і інакшої акустичної інформації на попередньому і судовому слідстві необхідно використати можливості сучасних систем цифрового запису аудиоинформації. Сучасні цифрові диктофони, в
Технико-криминалистическиесредства дослідження об'єктів:  Технико-криминалистическиесредства дослідження об'єктів: Для успішного проведення попереднього дослідження розроблений ряд наукових методик і технічних засобів. Існують методики попереднього дослідження слідів рук, ніг, знарядь злому, слідів транспортних засобів, дослідження слідів крові і
ТЕХНІКИ ВИМІРЮВАННЯ: Цінові фігури часто підказують нам, як далеко йде ринок. Ці:  ТЕХНІКИ ВИМІРЮВАННЯ: Цінові фігури часто підказують нам, як далеко йде ринок. Ці вимірювання надають приблизне мінімальне расстоя- ние, яке, як очікується, пройде ринок після завершення фігу- ри. Загальним правилом великого пальця для трьох фігур,
ТЕХНІКА ПОСТАНОВКИ ПИТАНЬ, ТИПИ ПИТАНЬ: 1. ЗАКРИТІ ПИТАННЯ - питання підвищеного ризику. За змістом вони:  ТЕХНІКА ПОСТАНОВКИ ПИТАНЬ, ТИПИ ПИТАНЬ: 1. ЗАКРИТІ ПИТАННЯ - питання підвищеного ризику. За змістом вони не створюють передумов для продовження розмови. Задаючи закриті питання, ви не взнаєте нічого нового. До того ж закриті питання демотивируют, оскільки не дозволяють партнеру