На головну сторінку   Всі книги

Тема 5. Сімейні правовідносини

Перелік питань, що розглядаються:

5.1. Поняття сім'ї по римському праву. Агнатское і когнатское спорідненість.

5.2. Брак: загальна характеристика, умови вступу в брак і його дійсність. Види браку: cum manu (брак з мужней владою) і sine manu (брак без мужней влади).

Висновок браку. Правовідносини між дружинами. Припинення браку.

5.3. Правовідносини батьків і дітей. Батьківська влада. Конкубінат.

5.4. Усиновлення: поняття, умови, порядок, правові наслідки, види.

5.1. Поняття сім'ї по римському праву. Агнатское і когнатское спорідненість

В юридичному значенні сім'я - це заснований на браку і спорідненості союз осіб, пов'язаних взаємними правами і обов'язками. Ці права і обов'язки закріпляються в юридичних нормах, які по сучасних уявленнях складають особливу правову галузь - сімейне право. У Римі не існувало такій правовій галузі, а численні норми і принципи регулювання сімейно-правових відносин вивчалися тим розділом приватного права, який був присвячений правовому положенню осіб. Відповідні норми і принципи регулювали відносини, засновані на браку і спорідненості; деяке значення в цьому регулюванні мали також відносини властивості. Тому необхідно передусім, познайомитися з цими поняттями.

Самим загальним образом і суто в попередньому порядку брак можна визначити як союз чоловіка і жінки з метою спільного виховання потомства і господарювання загального. Браки бувають моногамні (союз одного чоловіка і однієї дружини), полігамні (що допускають наявності двох і більш дружин).

Римському праву був відомий тільки моногамний брак.

Властивістю означаються юридично значущі відносини родичів чоловіка і дружини між собою, а також відношення чоловіка з родичами дружини і дружини - з родичами чоловіка.

Спорідненістю означається кревний зв'язок між людьми, тобто зв'язок, заснований на походженні одного від іншого або на походженні групи людей від загального предка. Право встановлює лінії і міри спорідненості, такі кількісні характеристики, які застосовуються для правильного регулювання спадкових відносин і для встановлення заборон кровозмішення.

Лінії розрізнюються прямі і бічні. Пряма лінія означає родичів, які послідовно відбуваються один від іншого: син від батька, батько від діда, дід від прадіда і т. д. Відлік по прямій лінії може бути по висхідній (висхідні прямі родичі): внук, син, батько, дід...; відлік в протилежному напрямі проводиться по низхідній (низхідні прямі родичі). Бічна лінія означає родичів, які відбуваються від одного загального предка: брати, сестри; дядьки, племінники і пр.

Міра прямої і бічної спорідненості визначається кількістю народжень, що встановлюють зв'язок між двома даними особами. Тому, наприклад, батько і син пов'язані прямою низхідною спорідненістю першої міри, а брати - бічною спорідненістю другої міри.

Агнатское і когнатское спорідненість.

Римське право надавало в багатьох своїх інститутах вирішальне значення не тільки лініям і мірам спорідненості, але і типам спорідненості, бо існувало два таких типи: агнатское і когнатское спорідненість.

І агнати, і когнати - це кревні родичі. Але римське право спочатку розділяло всіх кревних родичів на дві групи: агнатичні родичі - т. е. зв'язок між якими встановлюється через батька і саме цей зв'язок має юридичне значення, тобто встановлює взаємні

права і обов'язки родичів; когнатические родичі - т. е., зв'язок між якими встановлюється через матір, і довгий час цей зв'язок не мав юридичного значення.

Важливість батьківської влади при цьому визначалася тим, що підпадання особи під цю владу (усиновленням, заміжжям) або вихід особи з-під неї (емансипацією сина, браком дочки) - тобто зміна сімейного стану - змінювали коло агнатских родичів даної особи, отже, створювали для нього родинні права і обов'язки по відношенню до інакшого кола осіб.

Очевидно, що з розкладанням римської патріархальної сім'ї, відмирали деякі права і обов'язки, витікаючі з агнатского спорідненості; з іншого боку, встановлювалися такі права і обов'язки, які враховували спорідненість когнатическое. Інакшими словами, римське право змінювало акценти в обліку інтересів тих або інших кревних родичів, не більше за те.

5.2. Брак: загальна характеристика, умови вступу в брак і його дійсність. Види браку: cum manu (брак з мужней владою) і sine manu (брак без мужней влади). Висновок браку. Правовідносини між дружинами

В Римі признавалися три типи подружніх відносин: брак по цивільному праву (тобто брак між римськими громадянами), брак по праву народів і конкубинат - дозволене законом співжиття чоловіка і жінки, які внаслідок закону не мали права укласти цивільний брак.

а) Поняття і форми висновку цивільного браку.

Нечисленні і розрізнені положення XII таблиць, що стосуються шлюбних відносин, не дають єдиного розуміння древнейших уявлень римлян про брак. Однак історична наука містить достатні відомості, що свідчать про своєрідність первинного регулювання брачносемейних відносин.

Сім'я, т. е. що досяг за смертю батька полноправности вільний чоловік разом з дружиною, яку урочисто поєднували з ним священослужитель для спільного користування водою і вогнем шляхом принесення в жертву хліба з сіллю, також їх сини і сини сини разом з своїми законними дружинами, їх незаміжні дочки і дочки їх сини, одинаково як все належне будь-кому з них майно, - все було одним нероздільним цілим, в яке не входили тільки діти дочок, оскільки якщо ці діти були прижити в браку, то належали до сімейства чоловіка, якщо ж були прижити поза браком, то не належали ні до якого сімейства. Власний будинок і діти були для римського громадянина метою і суттю життя.

Природні основи регулювання шлюбно-сімейних відносин, етичні основи цього регулювання, нарешті, мета його - метафорично виражена цілком юридичним для римлян поняттям «спільне користування водою і вогнем» - це одна сторона римських уявлень про брак. Іншою стороною виступав головний принцип римського браку - дружина є власністю чоловіка.

Отже, цивільний брак, тобто брак між римськими громадянами (matri- monium), був направлений на встановлення права власності чоловіка над дружиною. Існувало три форми (три основи) виникнення такого браку: конфа- реация (per confarreationum), коемпцио (per coemptionum) і юзус (per usum).

Конфареация була патрицианской формою висновку браку; тривалий час тільки в такому браку зростали громадяни, здатні займати вищі жрецькі місця. Обряд висновку браку перебував в принесенні жертви богам перед священиками і свідками. Таким чином, шлюбний зв'язок виникав внаслідок певного ритуалу; результатом виникнення зв'язку було встановлення права власності над жінкою.

Такий же результат мав місце і у разі застосування світської форми висновку цивільного браку - коемпцио. Це була самопродажа жінкою чоловіку за допомогою обряду манципації, тобто в присутності п'яти свідків і вагаря і вимовленням певних виразів.

Юзус - така форма встановлення шлюбного зв'язку, при якій використовувалося правило XII таблиць про приобретательной давність, відповідно до якого право власності на рухому річ виникало у добросовісного власника після закінчення одного року відкритого і безперервного володіння: фактичне мешкання в будинку чоловіка жінки, що не має іншого шлюбного зв'язку (і не торгуючої своїм тілом) протягом одного року породжувало законний брак.

За допомогою таких обрядів, операцій і юридичних фікцій виникав так званий брак з владою чоловіка (cum manu). При цьому, якщо у інших народів античності ідея права чоловіка послідовно замінювалася ідеєю опіки над дружиною, потім ідеєю верховенства чоловіка в шлюбних і сімейних відносинах, то Рим, перейшовши ці рівні, виробив ідею рівності чоловіків.

Виробляється і юридично признається конструкція браку без влади чоловіка (sine manu). У браку з владою чоловіка ще і немає власне сімейних відносин; це - як би речові відносини. Але в браку без влади чоловіка з'являються саме сімейні відносини. Бо тут з'являються два самостійних суб'єкти. Раніше усього відмирає юзус. З 23 року навіть конфареацио (згідно із законом) не породжує владу чоловіка над дружиною. Конфареацио живе до християнства (до IV в.), але без влади чоловіка над дружиною. Коепмцио зберігається довше за інші форми браку, але тільки як форма фіктивного браку. Отже, вже з другої половини республіки переважає брак без влади чоловіка.

Б) Брак з владою чоловіка і брак без влади чоловіка

Отже, древня римська патріархальна сім'я створювалася за допомогою браку з владою чоловіка (cum manu). Взаємні права і обов'язки чоловіків при цьому виникали не на основі згоди брачующихся, а як результат певних юридичних фактів (релігійної церемонії, операції купівлі- продажу, витікання терміну приобретательной давності). Але вже в перші віки по Різдву Хрістову патріархальна сім'я поступається місцем сім'ї нового типу, що створюється браком без влади чоловіка (sine manu). Регулювання відносин всередині цієї сім'ї будується не на принципі влади чоловіка (рівної влади власника над річчю), а на принципі рівності прав чоловіка і дружини.

Виробіток відповідних даному принципу юридичних конструкцій і понять - безперечна заслуга римського права, оскільки багато хто з них був встановлені в основу сімейно-правових інститутів сучасних європейських держав.

Відмінність браку з владою чоловіка від браку без влади чоловіка ясно переглядається у відмінності регулювання особистих і майнових відносин чоловіків.

При браку з владою чоловіка дружина цілком підкорялася чоловіку: він міг продати її, здати в кабалу; мав право карати її, міг позбавити життя; чоловік мав право витребувати дружину від будь-якої третьої особи (батька, інших родичів) навіть проти її волі за допомогою віндікаційного позову, тобто як звичайну річ. Тобто право закріплювало такі особисті відносини, в яких дружина знаходилася в повній залежності від чоловіка.

Всевладдя чоловіка розповсюджувалося і на майнові відносини чоловіків: все, що жінка мала до браку, що вона придбала в браку - все - переходило у власність чоловіка. Такий брак міг припинятися тільки смертю одного з чоловіків або внаслідок одностороннього волевиявлення чоловіка.

Однак в XII таблицях міститься і вказівка на юридичну можливість для жінки одружитися законну, але, при цьому не попасть під владу чоловіка; конструкція, що створювала таку можливість, отримала назву трехночное відсутність. У таблиці VI, в и.4 міститься наступний фрагмент з Інституцій Гая: «Законом XII таблиць було визначено, що жінка, що не бажала встановлення над собою влади чоловіка фактом давнісного з нею співжиття, повинна була щорічно відлучатися з свого будинку на три ночі і таким чином переривати річне давнісне володіння нею». Наявність цього правила свідчить про те, що вже в древнейшую епоху існували у жінок настрою зберігати свою незалежність і своє майно при вступі в брак. Але лише до II в. до н. е. ці настрої прийняли такий розмах, що привели до витиснення старого браку браком без влади чоловіка. Історики зв'язують це явище з початком загальної кризи в державі, коли успішне завершення пунических і македонських воєн вивело Рим на роль єдиної світової держави. Саме тоді проникнення в побут східної розкоші, захоплення ідеями еллинского космополітизму, падіння вдач, що почалося, знецінення хліба і розорення селянства стрімко наближали Італію до запустіння.

У браку без влади чоловіка дружина зберігала свій колишній сімейний стан: якщо був живий її батько, вона залишалася в його владі, якщо вона була обличчям свого права, то такої і залишалася. Ніякої дисциплінарної влади чоловіка над нею вже не було; природно, що у чоловіка було відняте право розпоряджатися дружиною як річчю. Правда, за чоловіком зберігалося вирішальне слово в таких питаннях, як вибір місця проживання, визначення способу виховання дітей.

Майнові відносини в цьому браку будувалися на принципі нарізності майна чоловіків. Це означає, що майно чоловіка і дружини становило дві абсолютно незалежна один від одного маса. Все, що дружина мала до браку, що самостійно придбавала в браку, належало тільки їй; вона має право була самостійно користуватися і розпоряджатися своїм майном,

не питаючи згоди чоловіка і не даючи йому звіту в тому. Нарізність майна чоловіків допускала здійснення самих різноманітних операцій між ними: купівлі-продажу, позики, доручення і пр. Рішуче не допускалося тільки дарування між дружинами. Мотиви встановлення такої заборони приводяться в Дигестах: «Внаслідок звичаю у нас прийнято, що дарування між чоловіком і дружиною не мають сили. Прийняте ж це для того, щоб внаслідок взаємної любові (дружини) не віднімали шляхом дарений (майно) один від одного, не дотримуючи міри і (діючи) з легковажним марнотратством відносно себе, і щоб не втратилося прагнення виховувати дітей.

в) Основи дійсності браку

В класичну епоху, мабуть, основою формування сімейних відносин став брак без влади чоловіка. Втратили юридичне значення ритуали, що вживалися раніше і обряди, за допомогою яких укладався брак. Головне значення при здійсненні браку придбало вільне виявлення згоди чоловіка і жінки на створення шлюбного союзу.

Ці зміни знаходять відображення вже в самому визначенні браку, яке дає Модестін: «Брак є союз чоловіка і дружини, спільність всього життя, єднання божественного і людського права».

Право класичної епохи виробляло і сформулювало ті умови, які роблять такий брак юридично дійсним.

Передусім, такою умовою є наявність згоди брачующихся, хоч певне значення додавалося і волі тих, в чиїй владі вони складаються.

Однак, право не ставить волю домовладики вище за бажання підвладне, тому необгрунтована відмова від згоди на брак, як і примушення до висновку браку, недопустимі. Облік дійсної згоди при формуванні шлюбного союзу привів до встановлення правил про нікчемність браків, що укладаються людьми, не здатними розуміти значення своїх дій, хоч подальше захворювання не знищувало браку, укладеного в здоровій думці: «Безумство не допускає висновку браку, оскільки (для браку)необхідна згода, але безумство не перешкоджає правильно укладеному браку»; рівним образом, признавалася нікчемність браків, що укладаються тільки для вигляду - фіктивних браків: «Удаваний брак не має ніякої сили...»

Наступною умовою дійсності браку виступає досягнення шлюбного віку женихом і наречена. У Інституціях встановлено на цей рахунок наступне правило: «Римські громадяни вважаються такими, що одружилися законну тоді, коли вони укладають його згідно з розпорядженнями законів, чоловіка - в повнолітньому віці, жінки - у віці, коли вони здібні до шлюбного життя». Повноліття чоловіка наступало в 14 років; деяка невизначеність вказівки шлюбного віку жінок усувається наступним правилом: «Жінка, якою не виконалося 12 років тоді стає законною дружиною, коли їй (що знаходиться у чоловіка) виконається 12 років».

Велике значення право приділяло неприпустимості кровозмішення, розповсюджуючи свої заборони не тільки на родинні зв'язки, але і на зв'язки, що встановлюються усиновленням, на властивість і на колишній рабський стан. Передусім, заборона кровозмішення означала неприпустимість шлюбів між

родичами: прямими - без обмеження мір, бічними - третьої міри спорідненості. Інституції вельми детально говорять про це: «... Так, між тими особами, які складаються в родинному зв'язку, брак не може бути укладений: між батьком і дочкою, наприклад, між дідом і внучкою, матір'ю і сином, бабкою і внуком і т. д.; і якщо такі обличчя вступають в любовний зв'язок, то говорять, що цей брак злочинний і нечистий (кровозмішення). Це правило до того свято повинно дотримуватися, що навіть ті, які вступають в родинні зв'язки хоч би шляхом (усиновлення), не можуть поєднуватися браком. Також між тими особами, які сполучаються між собою родинними зв'язками не по прямій лінії, спостерігається майже те ж саме, хоч не в так великій мірі. Без сумніву, брак між братом і сестрою безумовно заборонений, все одно, чи будуть вони повнорідні або неповнорідні. Не можна одружуватися на дочці брата або сестри; але і на внучці брата або сестри ніхто не може одружуватися, хоч вони родичі в четвертій мірі. Діти двох братів або сестер, або брата і сестри можуть одружуватися ».

Наступна умова дійсності браку - відсутність хоч би у одного з брачующихся законного шлюбного зв'язку, витікає з принципового визнання римським правом тільки моногамного браку. При цьому потрібно враховувати вельми широке розуміння законності браку: «Співжиття з вільною жінкою треба розглядати не як конкубинат, а як брак, якщо вона не займається продажем свого тіла...»

Розглянуті вище умови дійсності браку носять універсальний характер. Але існували і такі умови, які мали специфічний, тільки римському праву властивий характер і обгрунтування. Такі умови засновувалися на забороні браків між обличчями певної категорії: між обличчями сенаторського походження і вольноотпущенними; з особами, стан цивільної честі яких зганьблений; між державними посадовими особами, керуючими в провінції, і жительницами даної провінції.

Заборона браків між обличчями сенаторського походження - своєрідний апартеїд по становій ознаці - породив особливий шлюбно-сімейний інститут - конкубинат; а норми цієї заборони такі: «Папиевим законом передбачене, що всім свободнорожденним, крім сенаторів і їх дітей, дозволяється брати в дружини вольноотпущенниц. «... Не буде браку, якщо дочка, внучка або правнучка сенатора вийде заміж за вольноотпущенника або за особу, службовців для забави інших».

У останній фразі фрагмента Модестіна вказується особлива категорія инфамированних осіб. До них відносилися, беручи до уваги сказану в розділі об правоздатність, акторів, звідників і інші. У Дигестах скрупульозно розглядаються дії жінок, що ганьблять їх статус настільки, що для них неможливий законний брак: «Признається, що ганьбою заклеймени і ті жінки, які живуть ганебно і продають себе, хоч би і не відкрито. Ми говоримо, що відкрито продає себе не тільки та жінка, яка займається проституцією в публічному будинку, але і та жінка, яка не щадить своєї соромливості в готелі або в іншому місці...».

Нарешті, відносно посадових осіб римської держави, керуючих в провінціях, було таке правило: «Якщо будь-хто займає посаду в провінції, то він не може одружитися з жінкою, що відбувається з цієї провінції або що має там місцепроживання...»

Припинення браку

Основами припинення браку були як об'єктивні причини, так і суб'єктивні. До перших відносилися: смерть одного з чоловіків; позбавлення свободи одного з чоловіків (полон, рабство), причому тільки брак sine manu вважався припиненим; позбавлення громадянства одного з чоловіків; зміна сімейного стану одного з чоловіків, при якій неможливий вступ в брак. До суб'єктивних відносилося розлучення. Свобода розлучення існувала в римському праві на всьому протязі його історії. Так, розірвання браку cum manu було можливе тільки з ініціативи чоловіка (у разах зради, пияцтва, неродючості дружини) в формі, зворотній тією, в якій він укладався: confarreatio - в формі обряду diffareatio; coemptio - в формі remansipatio.

Розірвання браку sine manu допускалося по угоді сторін і по односторонньому волевиявленню будь-якого з чоловіків. Ніякої особливої форми не існувало, але по законодавству Серпня розірвання браку повинне було бути оголошене в присутності семи свідків у вигляді вручення розвідного листа.

Згодом причини розірвання браку стали впливати на його наслідки, що виразилося в майнових втратах. У постклассическом праві вводяться правила розлучення. Відомі два вигляду розлучення: з несприятливими наслідками і без таких. Перший вигляд ділився на безпричинне одностороннє розірвання і розірвання з вини іншого чоловіка (зрада, тяжкий карний злочин, посягання на життя чоловіка, звідництво, аморальний образ життя). Другий вигляд ділився на розлучення за взаємною згодою і розлучення по волі одного чоловіка при наявності виправдувальних причин. Такими причинами були обітниця цнотливості, відхід в монастир, нездатність мати дітей. Винний в розлученні втрачав посаг, його могли піддати посиланню, висновку в монастир, йому могли заборонити одружуватися нову. При односторонньому розлученні на чоловіка, що дав розлучення, накладалися важкі штрафи. Такі ж наслідки були встановлені для чоловіка, провина якого послужила причиною одностороннього розлучення.

Вступ у другий брак в постклассический період вимагав дотримання деяких правил: вдова могла повторно вийти заміж не раніше 10 місяців, а згодом - 12 місяців. У разі порушення цього правила вона підлягала штрафові і обмежувалася в успадкуванні. Також були введені обмеження з метою обгороджування інтересів дітей від першого браку.

5.3. Правовідносини батьків і дітей. Батьківська влада. Конкубінат

а) Регулювання особистих і майнових відносин

Відносин між батьками і дітьми, на відміну від подружніх відносин, аж до юстиниановского періоду визначалися ідеєю патріархальної влади батька (patria potestas). У древнейшие часи ця влада була абсолютною і повною: батько має право був відмовитися від новонародженого, міг продати дитину в рабство або віддати в кабалу; він мав необмежене право покарання дитини, аж до придання його смертної страти.

У майнових відносинах діяв принцип, що батько стає власників всього, що придбаває син. Сини сімейств в цих відносинах прирівнювалися до раб, і, також як останні, могли виявляти самостійність тільки в рамках наданого пекулия.

Ці суворі принципи змінювалися вельми повільно і тільки частково. Законами XII таблиць передбачалася заборона продажу дітей в рабство, а віддача в кабалу обмежувалася триразової манципацией, після чого син звільнявся від батьківської влади - емансипувався. У II в., по указу імператора Траяна, обмежується дисциплінарна влада батька: той, хто зловживав своїм правом покарання, міг бути примушений посадовими особами до звільнення сина з-під батьківської влади.

Тільки лише в період імперії, під впливом ідей християнства, відбувається подальше пом'якшення батьківської влади. У IV в. по указу імператора Костянтина у батька віднімається право стратити сина; синоубийство прирівнюється до звичайного вбивства, тобто признається карним злочином.

У сфері майнових відносин протягом усього республіканського періоду діяв принцип нероздільності майна: все, що поступало в сім'ю, навіть якщо надходження йшли завдяки зусиллям сина, перетворювалося у власність батька. Батько міг наділити сина пекулием, але це тільки встановлювало відповідальність батька за дії сина в розмірі пекулия, але не повідомляло сину яких-небудь прав на те майно, яким він управляв. Деяке розширення майнових прав підвладних сталося в період громадянських воєн в кінці I в. до н. е. З ініціативи Юлія Цезаря була встановлена юридична конструкція військового пекулия; відповідні правила свідчили, що все майно, що придбавається сином протягом служби в легіонах, ставало його власністю. Очевидна політична підоснова цієї новели: необхідність залучати молодих людей до служби в армії.

У подальшому, при імператорах, правила об військову пекулії були поширені на те майно, яке підвладний придбавав внаслідок цивільної служби в імперській адміністрації. Тоді ж стали визнавати право власності підвладних на майно, що отримується по спадщині від матері або від родичів по материнській лінії (визнання правому когнат- ского спорідненості).

Нарешті, при імператорові Юстініане був вироблений такий принцип: батькові сімейства належить тільки те, що син придбаває, використовуючи майно батька; все інше майно, яким би способом воно не придбавалося сином,

складало його власність; за батьком, однак, признавалося право довічного користування майном сина.

б) Встановлення і припинення батьківської влади

Римське право розрізнювало способи встановлення батьківської влади над своїми і чужими дітьми.

Батьківська влада над своїми дітьми виникала, передусім, природним образом, внаслідок народження дитини в законному браку по цивільному праву. Влада над дітьми прижитими поза браком - незаконнонародженими, могла бути встановлена за допомогою узаконення (legitimatio). Узаконення здійснювалося за допомогою подальшого (після народження дитини) вступу батьків в законний брак; в пізній період узаконення могло бути зроблене за допомогою спеціального імператорського указу.

У древності батьківська влада припинялася тільки зі смертю батька і при занятті підвладним певних посад. У подальшому було введене звільнення від влади батька осіб, що займають вищі позиції в державній або церковній ієрархії (префектів претория, єпископів). Але допускалося звільнення підвладного по волі батька. У республіканський період воно здійснювалося за допомогою потрійного фіктивного продажу батьком сина довіреній особі, яка триразово відпускала його на свободу. Такий ритуальний акт носив назву емансипації (emansipatio). При Юстініане ця архаїчна процедура була замінена емансипацією за рішенням суду.

Від браку потрібно відрізняти конкубинат, т. е. дозволене законом постійне (а не випадкове) співжиття чоловіка і жінки, що не відповідає, однак, вимогам законного браку. Конкубин не розділяв соціального положення чоловіка, а діти від такого співжиття не підпадали під його patria potestas (батьківська влада). Всупереч тому, що загалом римська сім'я була моногамною, чоловік в республіканську епоху міг перебувати в законному шлюбі з однією жінкою і одночасно в конкубинате з іншою.

5.4. Усиновлення: поняття, умови, порядок, правові наслідки,

види

Встановлення батьківської влади над чужими дітьми проводилося за допомогою усиновлення. Розрізнювалося дві форми усиновлення: адрогация (adro- gatio) і адопція (adoptio).

Адрогация - це така форма усиновлення, яка застосовувалася відносно облич свого права. При цьому питання про усиновлення вирішували народні збори, які розсліджувати причини і обставини відповідного прохання усиновлювача і усиновлюваного. У період принципата, з припиненням діяльності народних зборів, акт адрогації здійснювався за допомогою відповідного рескрипта принцепса.

Адопція - форма усиновлення облич чужого права, тобто підвладних дітей. Спочатку вона здійснювалася в формі приватної операції - триразового фіктивного продажу дитини його натуральним батьком усиновлювачу. І тільки при Юстініане ця архаїчна форма усиновлення була замінена розглядом прохання про усиновлення в суді і винесенням відповідного рішення.

Контрольні питання:

1. Що означає термін Сім'я?

2. Якими способами визначається спорідненість?

3. Що означають терміни агнатское спорідненість і когнатское спорідненість?

4. Які існували форми висновку цивільного браку?

5. На яких принципах будувався брак з владою чоловіка?

6. На яких принципах будувався брак без влади чоловіка?

7. Якими принципами регулювалися відносини між батьками і дітьми?

8. Які існували основи встановлення і припинення батьківської влади? Тема №29. Попит і пропозиція в ринковій економіці:  Тема №29. Попит і пропозиція в ринковій економіці: Ринковий механізм-механізм механізм формування і розподілу ресурсів, механізм взаємодії продавців і покупців товарів з приводу встановлення цін і якості, обсягу виробництва. Ринкова рівновага - це коли плани покупців (попит)
Тема 3. ПОПИТ, ПРОПОЗИЦІЯ І РИНОК: Логіку поведінки головних суб'єктів ринку - покупців і продавців -:  Тема 3. ПОПИТ, ПРОПОЗИЦІЯ І РИНОК: Логіку поведінки головних суб'єктів ринку - покупців і продавців - відображають дві ринкові сили - попит і пропозиція. Підсумком їх взаємодії стає операція - угода про купівлю продажу товару в певній кількості і по певній ціні.
Тема 3. ПОПИТ ЯК ОБ'ЄКТ МАРКЕТИНГУ: Зміст темиПонятие і типологія потребностейПонятия потреби,:  Тема 3. ПОПИТ ЯК ОБ'ЄКТ МАРКЕТИНГУ: Зміст темиПонятие і типологія потребностейПонятия потреби, потреби, їх відмінність. Поняття споживача. Поняття попиту. Причини вивчення потреб. Чинники, що впливають на формування і розвиток потреб. Класифікація потреб. Етапи
ТЕМА №19. Сучасні форми і види кредитування: 1) Поняття факторингу і його переваги 2) Види факторингу 3):  ТЕМА №19. Сучасні форми і види кредитування: 1) Поняття факторингу і його переваги 2) Види факторингу 3) Форфейтинг і його відмінні риси 4) Франчайзинг - 1 - Факторинг має англо-американське коріння і в найбільш загальному вигляді означає викуп дебіторської заборгованості постачальника товарів
Тема 18. Соціальне программированиеи психотехнології в маркетингу:  Тема 18. Соціальне программированиеи психотехнології в маркетингу: (4 ч) Соціальне програмування поведінки і подій. Соціальна реклама і брендинг як технології соціального маркетингу. Використання психотехнологий в соціальній сфері. Стан споживчого попиту може змінюватися під впливом
Тема 1. Соціальна сфера як об'єкт маркетингу і діловий партнер:  Тема 1. Соціальна сфера як об'єкт маркетингу і діловий партнер бізнесу. Характеристика ринків і маркетингу в соціальній сфері: (4 ч) Основні поняття і визначення. Предмет і задачі маркетингу в соціальній сфері. Характеристика соціальної сфери. Характеристика ринків і особливості маркетингу в соціальній сфері. Суб'єкти ринку. Товари суспільного
ТЕМА 3. ВЛАСНІСТЬ, ЇЇ СУТЬ І ФОРМИ: Власність як категорія економічної теорииозначает відношення:  ТЕМА 3. ВЛАСНІСТЬ, ЇЇ СУТЬ І ФОРМИ: Власність як категорія економічної теорииозначает відношення людей з приводу привласнення благ. Наприклад, твердження «ця річ - моя» показує відносини між мною і іншими людьми з приводу привласнення даної речі. Особливий вплив на