Головна   Всі книги

Висновок

Російський марксизм рубежу XIX-XX віків формувався не тільки як напрям суспільної думки або спроба теоретичного обгрунтування леворадикального політичного руху, але і як методологія соціальних наук і теорія історичного процесу.

У цій якості традиція дореволюційного вітчизняного марксизму була багата оттенками і внутрішніми течіями; лише небагато з тенденцій, що намітилися тоді були запитані і розвинені в радянський період.

У розвитку російського марксизму як теоретичного і методологічного напряму вітчизняної думки кінця XIX- початку XX віку можна, з нашої точки зору, виділити три основних етапи.

Перший етап доводиться на 1880-е-1900-е роки. У цей час відбулося оформлення класичної парадигми російського марксизму, яка в теоретичному відношенні була пов'язана передусім з ім'ям Г. В. Плеханова. Для цієї парадигми характерно уявлення про історію людського суспільства як про суворо закономірний процес. Історія з'являлася як об'єктивно-необхідний, детермінований процес, що не залишає місця ні для випадковості, ні для свавілля окремо взятої особистості або навіть «натовпу». Російські марксисти часто вдавалися до метафоричного опису суспільства як колосального механізму, ходу історії - як рухи небесних тіл, траєкторію якого можна точно обчислити зазделегідь. Ключовий момент історії, - перехід «з царства необхідності в царство свободи», тобто пролетарську революцію, - вони трактували як тріумф розуму і дисципліни над стихією, як підкорення раціональному плану всіх сторін суспільного життя і людської поведінки. Ця модель сприйняття історії була загальною для більшовиків і меншовиків; тих і інших роз'єднувало лише уявлення про терміни і методи здійснення грядущої революції, міра політичного радикалізму.

Характерною особливістю класичної парадигми російського марксизму була і трактування взаємовідносин «базису» і «надбудови» як досить жорсткої односторонньої залежності. Навіть в спеціальних дослідженнях, присвячених психологічній

стороні історичного процесу (яскравий приклад тому - розроблена Н. А. Рожковим типологія людських характерів, а також труди Г. В. Плеханова по історії суспільної думки), прихильники цієї парадигми підкреслювали, що еволюція людської психології і культури визначається змінами в соціально-економічному житті суспільства і внаслідок цього носить повторний, відображений характер.

При розгляді конкретних історичних проблем російські марксисти активно використали традиції своїх старших сучасників - вітчизняних вчених-позитивістів. Це простежується в численних роботах по соціально-економічній історії, написаних з позицій «економічного матеріалізму»: дослідженнях Н. А. Рожкова, П. Б. Струве, М. І. Ту- ган-Барановского, П. П. Маслова і інших. Вважаючи, услід за Марксом, рушійною силою історичного процесу розвиток продуктивних сил, російські марксисти в той же час підкреслювали значення демографічного і географічного чинників історії, вказували на роль міжнародного обміну і геополітичного співвідношення сил як стимулів внутрішнього розвитку. У цьому, на наш погляд, можна виявити безперечний вплив ідей М. М. Ковальовського і «російської історичної школи», а також школи В. О. Ключевського. Відповідали традиціям російської історичної науки і уявлення вітчизняних марксистів про історію Росії як історію безперервної внутрішньої колонізації.

Ця тісна ідейна близькість марксистів і позитивістів свідчила про глибинну внутрішню спорідненість їх історичних переконань. Російський марксизм класичного зразка довів до логічної межі те сприйняття історичного знання і історичної науки, яке було властиве позитивізму: головною метою історичного пізнання для тієї і іншої течій було встановлення законів суспільного розвитку, що зробило б можливим наукове передбачення майбутнього і дозволило б практикувати соціальну інженерію. У цьому плані марксизм і позитивізм можна розглядати як два рівноправних відгалуження историцистской моделі мислення, характерної для XIX віку.

Російський марксизм формувався в епоху, коли змінювалася сама структура гуманітарного знання: початок XX віку був

часом народження історичної антропології. У європейській думці починався поворот від причинно-слідчого, детерминистского пояснення ходу історії до розуміння внутрішнього світу і культурних цінностей тих людей, які цю історію творили. Вітчизняний марксизм не залишився збоку від цього процесу: всередині самого марксистського напряму російської думки на початку XX століття йшов пошук нових способів осмислення історії і місця в ній людини.

Перша спроба істотного оновлення марксистської доктрини була зроблена на рубежі 1890- 1900-х рр. силами представників «критичного марксизму»: П. Б. Струве, НАБердяева, С. Н. Булгакова, М. І. Туган-Барановского. Критичні марксисти прагнули об'єднати марксистське вчення про класову боротьбу і кантіанське уявлення про абсолютний характер людських цінностей; уявлення про об'єктивно детермінований характер історичного процесу - і сприйняття свободи в либерально-гуманистическом значенні слова, як свободи етичного вибору. Їх творчості було властиве сприйняття історичної реальності як арени боротьби за реалізацію суспільних ідеалів, де успіх визначається не тільки співвідношенням «об'єктивних» соціально-економічних сил, але і етичною висотою протиборствуючих ідеалів. Проте, знайдені ними теоретичні розв'язання проблеми співвідношення детермінізму і свободи часто являли собою нестійкий компроміс взаємовиключаючих ідей; це і стало однією з причин розпаду групи «критичних марксистів», віку, що відбувся на початку XX. Щоб вийти з інтелектуального тупика, Бердяев і Булгаков звернулися до релігійної філософії; Туган-Барановский залишився на теоретичних позиціях, близьких до критичного марксизму, але більш не вважав себе прихильником марксистської доктрини. Нарешті, соціально-економічні переконання Струве до самого завершення його наукової кар'єри несли на собі відбиток подвійності: в основу своєї соціальної теорії Струве поклав ідею непереборного «основного дуалізму» раціонального і ірраціонального, свідомого і стихійного початків.

Третій етап в розвитку російського марксизму (і, відповідно, ще одна спроба створити нову парадигму російського марксизму) відноситься до середини 1900-х-середині 1910-х рр.;

він був пов'язаний з поширенням в російській думці філософії емпириокритицизма і формуванням ідеології богостроительства.

Прихильники цих теоретичних напрямів - А. А. Богданов, В. В. Базаров, АВ. Луначарский, А. М. Горький, - утворили досить згуртовану ідейну фракцію, виступаючи єдиним фронтом в незліченних дискусіях з прихильниками класичної версії марксизму.

Емпіріокритицизм прийшов в російське інтелектуальне життя як знамено оновлення марксистської доктрини; його прихильники прагнули не допустити перетворення марксизму в ортодоксальне вчення. Для философов-емпириокрити- цистов - Богданова і Базарова - був характерний інтерес до гносеологічних і епистемологическим проблем. З їх точки зору, будь-які наукові і теоретичні закономірності, пізнані людиною, носять відносний характер; вони являють собою не що інакше, як евристичні конструкції, створене для упорядкування даних досвіду і систематизації знання. Тому емпириокритицисти уникли тієї фетишизації історичних законів, яка так явно виявилася в творчості ортодоксальних марксистів; історичні закономірності представлялися ним не як могутні сили, через кулис що диригують подіями і вчинками, а швидше як наукові формули, як обчислена апостеріорі рівнодіюча разнонаправленних соціальних сил. Не випадково для спільної боротьби з новими течіями об'єдналися лідери меншовизму і більшовизму, Плеханов і Ленін: в цьому випадку під загрозою виявився наріжний камінь марксистської доктрини - віра в непорушні історичні закономірності.

Створюючи свою версію теорії історичного процесу, ем-пириокритицисти і богостроители спробували реабілітувати гуманистическое сприйняття людини як вільної творчої істоти, здатної вольовим титанічним зусиллям змінити лик всесвіту. Особливістю їх антропології була антиіндивідуалістична спрямованість: як герой- титана, що перетворює мир, в творчості Гіркого, Луначарського і Богданова виступав людський вигляд загалом, причому обов'язковою умовою переходу до комуністичного суспільства ним представлялося повне розчинення людського «я» в колективній свідомості.

Нарешті, прихильники емпириокритицизма спробували подолати характерне для класичного марксизму сприйняття відносин економіки і культури як жорсткої односторонньої залежності. У своєму фундаментальному труді «Тектология» А. А. Богданов запропонував розглядати всі сторони людського життя - від логічних форм мислення до технології виробництва - як види організації суспільної діяльності; введення основоположної категорії «організації» дозволило йому відмовитися від канонічного марксистського зіставлення базису і надбудови. Організаційна теорія Богданова, як показало час, являла собою саму перспективну в науково-методологічному плані частину теоретичної спадщини російських марксистів: в сучасному науковому світі тектологию Богданова по праву вважають попередницею синергетики і теорії систем. До цього можна додати, що, на наш погляд, будь теоретичні побудови Богданова запитані професійною історичною наукою, вони могли б стати основою для культурно-антропологічних досліджень: його концепція «способів уявлень», сменяющих один одного в ході людської історії, в певному значенні передбачила вишукування «анналистов».

Підводячи підсумок, можна укласти, що на початку XX століття поруч з ортодоксально-класичною версією марксистської доктрини почала формуватися інакша версія марксизму, пов'язана з філософією емпириокритицизма і ідеологією богостроительства. Її можна назвати другою парадигмою марксизму, аналогічно з описаною в нашій історичній науці «другою парадигмою народництва». Відмінності між цими двома парадигмами марксистської ідеології виявилися як в теорії пізнання і в філософській антропології, так і в розумінні рушійних сил історичного процесу.

Теоретичне шукання прихильників емпириокритицизма органічно вписується в контекст розвитку не тільки російської, але і світової історичної думки XX віку. Зокрема, цілком сучасним виглядає їх переконання у відносності і «антропоморфности» всіх відкритих людським розумом істин; розуміння неоднозначності взаємовідносин культури і економіки в історії; увага до сменяющим один одного в історії «способам уявлень».

Таким чином, процес зміни парадигм історичного мислення, що розвернувся в російській думці в XX віці - перехід

від историцистского, детерминистского бачення історичної реальності до культурно-антропологічного, - порушив і марксизм, істотно трансформувавши зсередини ця інтелектуальна течія.

Трагічна іронія долі російського марксизму полягала в тому, що на довгі роки були забуті саме найбільш оригінальні і перспективні концепції вітчизняних марксистів. Перетворення марксизму в офіційну ідеологію авторитарної держави привело не тільки до припинення багатьох дискусій, але і до загального зниження рівня теоретичного мислення: вчення, до якого в ідеалі зобов'язаний був залучитися кожний дорослий громадянин Радянської країни, повинне було стати загальнодоступним за своїм змістом. Тому в 1920-1930-е роки сталося повернення до класичної парадигми російського марксизму, канонізованої і спрощеної відповідно до вимог нової епохи; розвиток марксистської доктрини був на декілька десятиріч штучно заморожено на досягнутому одного разу рівні. Недивно, що на заході радянської епохи і в роки перебудови «марксизм» асоціювався виключно з догматизированним спадщиною Маркса, Енгельса і Леніна, істотно застарілим до того часу в науково-методологічному плані.

Російський марксизм був породженням складної, переломної епохи суспільного розвитку; в ньому відбилися не тільки соціальні бурі, але і історичні очікування, стереотипи мислення і культурний багаж людей того часу. Марксизм як ідеологія зіграв свою суперечливу і трагічну роль у вітчизняній історії; марксизм як течія російської думки у всьому різноманітті його інтелектуальної палітри, безумовно, ще довго буде привертати увагу дослідників, прагнучих зрозуміти логіку людських ідей, верований, надій і помилок. Висновок: Малий бізнес в Росії поки відстає від бізнесу промислово розвинених:  Висновок: Малий бізнес в Росії поки відстає від бізнесу промислово розвинених країн, але в нашій країні є великі резерви для його подальшого зростання. Здійснювана в цей час в Росії система державної підтримки розвитку малого
Висновок: Сподіваємося, що навіть бухгалтери, що мають великий досвід роботи з:  Висновок: Сподіваємося, що навіть бухгалтери, що мають великий досвід роботи з програмою 1С: Підприємство, знайшли в цій книзі що-небудь цікаве і корисне для роботи. Звісно, всіх схем і операцій викласти в одній книзі неможливо, тим більше деякі операції
ВИСНОВОК: Як випливає з цієї книжки, вам вдасться досягнути достатку у всіх:  ВИСНОВОК: Як випливає з цієї книжки, вам вдасться досягнути достатку у всіх його формах тільки тоді, коли ви оберете образ дій, ведучий до процвітання. Цей образ дій повинен прийти до вас з глибини вашої душі. Для того щоб знову знайти це
Висновок: Отже, ознайомившись з основними поняттями валютного ринку і:  Висновок: Отже, ознайомившись з основними поняттями валютного ринку і поринувши в мир Форекса, Ви починаєте розуміти, що професіонально займатися конвертацією валют - далека не проста справа. У цій грі фора - не на Вашій стороні. У зв'язку з цим мені часто
9. Висновок: Розгляд задач аналізу і синтезу типових рішень в управлінні:  9. Висновок: Розгляд задач аналізу і синтезу типових рішень в управлінні проектами дозволяє зробити висновок, що апарат узагальнених рішень є ефективним засобом розробки ефективних уніфікованих рішень для різноманітних прикладних
Висновок: У справжній роботі, на наш погляд, розкрите поняття внутрифирменное:  Висновок: У справжній роботі, на наш погляд, розкрите поняття внутрифирменное управління і показано відмінність внутрифирменного управління як самостійного наукового напряму від таких суміжних наукових дисциплін як мікроекономіки, стратегічна і
Висновок: У умовах трансформації економіки Росії в цивілізоване ринкове:  Висновок: У умовах трансформації економіки Росії в цивілізоване ринкове господарство увага вчених і практиків все більше залучає феномен маркетингу. Однак нерозвиненість ринкових відносин і неизученность багатьох теоретичних питань цього